2019年5月26日复活期第六主日证道
2019-05-22 16:16:51   来源:网络   评论:0 点击:

2019年5月26日复活期第六主日证道耶稣临别赠言房志荣神父是耶稣会士默想:前一个主日的福音是耶稣临别赠言的序幕,本主日则是临别赠言本文。这第一篇赠言(若14:1-31)的主题是耶稣的离开和回来。1-3节是小引;4...

2019526复活期第六主日证道


耶稣临别赠言

房志荣神父 是耶稣会士

默想:

前一个主日的福音是耶稣临别赠言的序幕,本主日则是临别赠言本文。这第一篇赠言(若14:1-31)的主题是耶稣的离开和回来。1-3节是小引;4-14节是第一部分,说明耶稣的离去及其意义;15-24节是第二部分,说明圣神、圣子、圣父来到信友心中。耶稣的离去和天主圣三的来临是密切相关的,就是当信友藉着信德,靠着耶稣走向天主(4-11),遵守天主的诫命,这时,圣神、圣子和圣父会来到信友心中(15-24)。25-31节是结论,把上面所说明的离去和来临,耶稣和天主圣三,做了一个综合。有了这样一个全章的鸟瞰,我们会对本主日的福音选读(若14:23-29)有更深切的体会。这七节经句可视为本章的精华。

 

「爱我的人,必遵守我的话,我父必爱他,我们会到祂那里去,与祂同住。那不爱我的人,便不遵守我的话。而你们所听的话,不是出于我,而是出于那派遣我来的父。」(23-24)乐仁出版社《偕主读经四福音》的注释写说:「第23节是这一章的核心。旧约表达天主居住在自己子民中间的方式,是透过圣殿、礼仪和祭祀,众先知曾预言在末日,天主与人同在的最终景况;而现在,这一切都已在基督徒团体中实现了。天主圣三居于信徒的心中,使之成为天主的圣殿!如此,当我们经历自己的沙漠和出谷,即在种种无助、贫乏或尽力摆脱奴役并争取自由的境遇中,天主都真实地临在于信徒心里,因为心是信徒与主相聚的会幕和圣殿。」

 

「我趁着与你们还在一起的时侯,把这一切告诉你们。26从今以后,那『护慰者』,即父以我的名派遣给你们的『圣神』,会教导你们一切,使你们记得我曾对你们说过的一切。」(25-26)25节说耶稣把一切告诉了门徒们,26节说圣神将要教导他们一切,并想起耶稣对他们说过的一切。两句话里的三个「一切」,一个指耶稣,两个指圣神,圣神是耶稣的神,父以耶稣的名把圣神派遣给我们,圣神成了我们的神,我们的生命。这神和生命,是我们领洗时所接受的。23-24二节说出耶稣和父的关系,25-26节说出耶稣和圣神的联系。我们是因天主圣三的名受洗,从那一刻始,我们活的就是天主圣三的生命。圣神,求祢光照我!

 

「我把平安留给你们,把我的平安赐给你们。我给你们的平安,不像世界所给的。不要让世事扰乱你们的心,也不要胆怯。(28)你们已经听我说过:我要去了,但必回到你们中间。如果你们爱我,一定会喜欢我回到父那里,因为父比我大。」(27-28)领圣体前,神父会念耶稣说的有关平安的话。耶稣复活后显现时说的第一句话是「平安!」有耶稣的平安,能果敢地面对世上的纷扰,不必惧怕。耶稣说祂去了还要回来,在前两段的照明下,就不难懂了。只有「父比我大」四个字,点出圣三奥迹与我们的关连:我们是与圣子耶稣一同作天父的子女,父当然比我们都大。我们喜欢祂先去,因为我们将来也要到父那里去。

 

  「在事情发生之前,我预先告诉你们,好使你们在事情发生时,可以信。」(29)耶稣在世所说所作的一切,都是为激发我们的信德。不信耶稣要信谁呢!

 

反省与行动:

我渴望回到天父那里去吗?我愿意跟随主耶稣走上天国之路吗?

在生活中,我常体验到天主的临在,并遵行主耶稣的教导吗?

我体会过天国的平安吗?面对纷扰的尘世,我因此能处之泰然吗?

禱文:

請為新教友祈禱。天主樂意居住在信徒的心中。祈求仁慈的天父恩賜每一位基督徒,尤其是新教友,常能在聖神的指引下,遵行基督的教導而生活,在天主的陪伴和恩寵中,走向天國。

 

 

救恩之五:住在天主内(若十四23~29

张春申神父

今天的福音记载晚餐厅中耶稣的谈话,一方面含有离别的语气,门徒也显出烦乱与胆怯;另一方面,却已先指出复活的果实:「我去,但我还要回到你们这里来」。究竟怎样回来呢?福音说:天父和基督要到遵守天主话语的人那里去,并要在他们那里作住所。也许我们该说,这是基督复活赋与的最大恩宠,那便是天主藉着复活基督临在于门徒心内;天主把自己作为救恩赏赐给他们。于是门徒成为天主的住所,这也是保禄宗徒说的:「成为天主的住所」之意。

 

   首先「住所」仅是一种图像,而且相当静态,并不能真正表达出天主怎样把自己当作恩宠赏赐给门徒;也没有说出信徒怎样接受这个天主自我通传的恩宠。其实按照一般道理,我们知道天主无所不在、处处都在,因此可以说,天地万物都是天主的住所。不过这种临在的方式,只是表示天地万物需要天主的能力继续不断地支持,并不足以说明复活基督赋与门徒的恩宠。再进一步说,人间有一些哲人,应用自己的智慧,认识了天主,似乎天主临在于他们的思想之中,因此他们的心灵成了天主的住所;不过这第二种方式,只能是天主支援人的精神生活,使它正常运用,认识天地的主宰,人并不因此深入天主的内心与祂交往,也不是复活的基督所指的天主自我通传的恩宠。那么今天福音所说的住所,究竟怎样解释呢?

 

   有关天主与信者之间的关系,本身是不易说清的,也许得从人的经验出发,揣测天人相合的奥秘。我有好多不同住所的经验。我能身居斗室,或者游览田园,不过一般来说,斗室或田园作为住所,只是一个空间,并不真正地与我沟通。其次,有时我可说是停留在某些熟人的思想中,因为他们认识我,我也知道自己为他们所认识,因此可说我有了一个精神的住所。不过,由于他们对我的认识,只是从观察而得知,并不是我的内心、我的深处,所以在他们精神住所中,我会感觉冷冰冰地缺少真实的了解,因此那些熟人并没有让我能得其所哉,反而局促不安。幸而,我还有另外一种经验,那便是友谊。我和我的朋友,由于彼此相识相爱,能分享、通传一切,我自己真实地在他的心灵内,他也完全在我的心灵内。他是我的住所,我是他的住所,彼此成为住所,这在物质界中是不可能的事,在心灵界中却真是如此;朋友之间,的确我在你内,你在我内,你我合为一体。也许这多少能够帮助我们了解,天主自我通传的恩宠。

 

   基督向门徒许下,祂将与父回到他们那里,并要住下,我们说这是复活奥迹赐与的最大恩宠,天主自己作为恩宠临在于信者,和他居住;而信者也因此居住在天主内。这在葡萄树比喻中已经如此表达了:「你们住在我内,我也住在你们内……。我是葡萄树,你们是枝条;那住在我内,我也住在他们内的,他就结许多果实……」。最后也是由于天主在基督内这样的自我通传,这样的作住所,我们才能相信、才能还爱、才能分享天主的生命,称为天主的子女、才能反映天主的光荣。因为在我们内住下的天主,祂藉着复活的基督,先启示、光照,并深交、赋与,我们才能相信、接受、还爱和奉献。所以天主藉着复活的基督临在于信者,实在是「恩宠上加恩宠」,是一切恩宠的基础。

 

   耶稣复活是基督宗教的中心和基础,如果基督宗教是一个信、爱、生命的团体,那么今天我们对复活奥迹该有更深的了解。

 

反省与行动:

身为基督徒,我是否常遵照主的话语来生活?

在日常生活当中,我如何体验天主的临在?

对于「主在我内,我在主内」的奥秘,我有怎样的体会?

 

 

 

 

 复活期第六主日:分辨与突破


吴智勋神父,是耶稣会士
默想:

15:1-2,22-2921:10-14,22-2314:23-29

今天的第一与第三篇读经都提到圣神,让我们以圣神的恩赐来做主题。教会常说圣神七恩,其实圣神的恩典又岂止七个?不过,圣经的数字七,包含圆满的意义。今天我们反省两件圣神的恩赐,就是分辨和突破,传统称为上智和明达的恩赐。

 

第一个恩赐是分辨。当有两个或以上的选择在自己面前的时候,不知选那一个好,我们求天主圣神帮我们辨别那个是天主的意思。作为基督徒,我们知道必须选择善,而不应选恶。例如,「婚外情」的问题,基督徒根本不须劳烦圣神来帮我们分辨是否应该「婚外情」,因为这与基督徒的身份是完全不相称的,圣经清楚的称这些为罪恶,基督徒绝不可将罪恶看成浪漫。但是我们所讲的分辨是指两个都是善的价值在面前,自己不知道那一个是更好,这个时候,我们才呼求圣神帮助分辨那一个是天主的意思。

 

今天的第一篇读经就是这个情形,两批不同的基督徒,犹太的基督徒和外邦人的基督徒发生了争执,彼此都觉得自己有理由。犹太的基督徒因热爱旧约的法律,对他们来说割损是重要的事情,是与天主订立盟约的标记,其他法律则助人过圣洁的生活,所以他们要求外邦的基督徒守同一的法律,共享天主这份恩赐。但是,圣保禄却认为信仰耶稣基督才是最重要的事,是圣神使人自由,使人圣洁,所以基督徒是因信而成义,不是靠遵守法律。这一份自由和恩赐,比从前的法律更大和更好,更是好消息,基督徒没有理由再走从前的旧路。

 

今天的教会已采纳了圣保禄的讲法,因为我们不是犹太人,对犹太的法律没有一份情意结;另一方面,圣保禄的主张已成为教会的主流,但在当时是不清楚的,而圣保禄亦不是教会内最重要、最有影响力的人物,因此教会需要祈求圣神帮他们辨别那一个是天主的意思。在辨别的过程里,双方都愿意聆听,都有机会发表意见。世人的争执不能解决,往往因为不想聆听对方,以为自已拥有真理的全部。当人一关闭自己,不愿意向圣神开放,辨别便不可能,因为每人只愿别人接受自己的意见,好像连天主也要迁就自己的意见,人不再是承行天主的圣意了。如果当天双方都坚持到底的话,教会便立刻分裂了。可幸当日圣神的确在运作,双方都持开放的心,聆听圣神藉别人所说的话。在一个祈祷的气氛下,他们接纳了雅各伯折衷的建议。他们清楚知道,这是「圣神和我们的决定」,圣神帮助他们辨别,在这个环境下,教会的共融比彼此坚持自己有真理更重要。很可惜日后的基督徒没有好好把握这个宝贵的启示,为了维护真理,不惜伤害共融与爱德,做成教会四分五裂,大家都没有善用圣神分辨的恩宠,使圣神忧郁。

 

第二个圣神的恩赐是突破。福音中耶稣说:「圣神必要教导你们一切,并且使你们记起我对你们所说的一切」。圣神能够教导我们,使我们明白耶稣所讲的道理。我称此「明白」为「突破」,即一种豁然贯通,大彻大悟的经验。在人生活的层面上,我们能有一种突破的愉快经验,例如,学习游泳、踏单车、溜冰,经过一段时期的练习,会有一种成功突破的经验,感到很开心。在伦理的层面上,我们也能有突破的经验,小则能够戒掉坏习惯,大则从为免受罚而守法,进而明白守法在群体中的价值,这些都是伦理上的突破。


  福音上所说的是信仰上的突破。我们的亲友中有人生活混乱,漫无目的,不知何去何从,或生活只是为赚钱,对信仰的事,没有一点兴趣;但过了一段时期,一些经验使他整个人变了,他自己和其他人都感觉到他的改变,变得很虔诚,懂得为人去生活,对耶稣基督开始感到兴趣,主动阅读宗教书籍,每晚都祈祷,甚至每天望弥撒,对未来充满希望,抱着乐观的精神,这就是来自圣神的突破。这是圣神的创造,圣神的明达恩典,今天的教会仍有这一份来自圣神的经验。



  今日神恩复兴运动大行其道,其实只是重温初期教会对圣神的经验,相信圣神是「主及赋予生命者」。让我们相信圣神仍在我们的生活中,帮助我们去分辨天主的圣意,使我们有信仰的突破,大彻大悟耶稣基督的道理。如果我们觉得自己的信仰停滞不前,不妨向圣神呼求,帮助自己突破,感受到那份来自圣神的经验。

 

反省与实践:

  1. 圣神能带给我们哪些恩赐?我曾经善用过这些恩赐吗?带给了我哪些信仰上的益处呢?
  2. 如果我们为了维护真理,却牺牲了共融与爱德,将会产生什么后果?我们要如何来分辨哪一个是更好的选择?

 

 

 

天国驿站

苏东坡与佛印

 

苏东坡和佛印和尚是很好的朋友,但是两人也喜欢彼此嘲弄一番。有一天,两人坐着打襌。一会儿功夫,苏东坡睁开眼问佛印:「你看我坐襌的样子像甚么?」佛印看了看,频频点头称赞:「嗯!你像一尊高贵的佛。」苏东坡暗自窃喜。佛印也反问道:「那你看我像甚么呢?」苏东坡故意气佛印:「我看你简直像一堆牛粪。」佛印居然微微一笑,没有提出反驳。回到家中,苏东坡得意的告诉他的妹妹:「今天佛印被我好好的修理了一番。」当苏小妹听了事情原委后,反而笑了出来。苏东坡好奇的问道:「有甚么好笑的?」「人家佛印和尚心中有佛,所以看你如佛;而你心中有粪,所以看人如粪,其实输的是你呀!」苏东坡这才恍然大悟。 

 

丙年主日讲道

 

人不单用眼,也用心看事物。如果一个人内心充满爱,看到的事物也充满爱;如果一个人内心充满仇恨,看到的事物也充满仇恨。虽然这并不是甚么不变定律,但内里的人生智慧却放诸四海皆准。不幸地,人很多时疏忽这定律,以致人与人之间的仇恨,一代一代的祸延下去。今天一个人无辜受到伤害,由于内心的仇恨,明天他也成为另一个人的伤害者。据统计,一个年少时曾被父母虐打和侵犯的人,他的暴力倾向比起其它正常情况下长大的人严重得多。

 

耶稣很了解心和眼的密切关系。祂明白人除非首先经验爱,否则无力逆转仇恨的恶性循环,无法从内心的恐惧和不自由中获得释放。只有人感到被爱,他才会在爱中看这个世界,才会看到这世界美好积极的一面。祂教训门徒说:「谁爱我,必遵守我的话,我父也必爱他,我们要到他那里去,并要在他那里作我们的住所。」(若14:23

 

在一次避静中,神师带领参加者默想如何在邻人身上看见基督。一个太太经过多番尝试,始终无法投入。她向神师解释她的困难:「我的邻居经常把垃圾丢在我的门口,在家里高声喝骂子女。每到周末,她便呼朋唤友在家中麻雀耍乐,声浪滋扰有时至深夜或通宵。曾经有次主动上门找对方坦言相谈,但得到的响应却是粗言秽语,我行我素。」她认为基督绝对不是一个蛮不讲理,完全不顾公德的人。经神师指点,她后来才明白,在邻人身上看见基督,意思不是把每个邻人变成基督,而是以基督的眼光看每个邻人。神师邀请她想象一下:「如果你是基督,看见这个邻人,你会有甚么反应?」停顿了一会,那太太说:「如果这个邻人如此令人讨厌,她一定也不会喜欢自己,或许她内心也有很多委屈。如果可以选择,我相信她也希望成为一个人见人爱的街坊。」回到家中,这位太太发现自己依然无法抵受那邻人的滋扰,不过,她已学会用基督的眼光去看事物,内心充满喜乐和自由。

 

基督徒的生活要变得基督化,并不是要将世界变成教会,家庭变成教堂,反之,基督化就是以基督的心去看世界,以基督的爱在家庭生活。换句话说,基督徒的生活并没有甚么特定蓝图,也没有甚么既定答案。当早期教会从犹太的背境进入一个新的文化环境时,他们并无要求外邦世界变为一个犹太社会,也不懂得回答这个外邦世界引发的新问题。从宗徒大事录所见,他们是通过祈祷、反省、辩论,甚至是争拗,学习怎样以基督的眼光看所发生的一切。这过程不是一踟即成,也不是风平浪静的。

 

一个明显的例子是有关割损礼的问题。当保禄向外邦人宣讲福音时,一些犹太教会的人坚持,这些外邦人必须按照梅瑟的惯例接受割损,否则不能得救。保禄认为得救的标准不在于外在法律,而是内在的归皈,因此与他们产生了激烈的争执和辩论。教会为了这问题,在耶路撒冷召开了会议,最后在圣神带领下议决,割损礼为基督徒不是必须的。

 

那么甚么才是必须呢?就是听从那护慰者,即父因耶稣的名赐给我们的圣神。祂要在我们内心,教导我们一切,并且要使我们像耶稣一样看世界。(若14:25)耶路撒冷会议在圣神的带领下,只要求那些外邦人「戒食祭邪神之物、血和窒死之物,并戒避奸淫。」(宗15:29

 

初期教会的经验让我们反思,救恩不是取决于外在的宗教行为,也不在于法律的遵守。天主的子民不属于任何一个民族,也不局限于那一个教会。唯有天主藉圣神在我们内心的临在,才能使人得救,使人看见天主在世界的临在。见证基督,传扬福音并不是想象般困难,原来就是以基督的眼光看这世界。

 

 

道亦有道

閰德龙神父

 

圣神使你们想起我对你们所说的一切

 

聆听完福音,我们可从三点作反省。第一、耶稣说:「谁若爱我,必遵守我的话。」(若1423)当我们听到「遵守」二字的时候,可能会想起小时候,父母教导我们什么该做,什么不该做;入学读书后,有很多校规要我们遵守,一旦触犯校规,便会受罚。因此,对「遵守」而言,我们或多或少感到束缚和失去自由。由于人的本性普遍喜欢我行我素,除非某些规矩合乎自己心意,否则,我们会抗拒遵守,甚至故意破坏。

 

「遵守」可以分为三个层面。首先是当我们未有「话事权」的时候,我们纵不甘心,也会无奈遵守。其次,当我们对事件无知,不懂得理解、分析,便全盘接收,盲目遵守。最后,我们遵守规矩的原因是为得到好处,例如,小孩子听从教导是为了受奖赏、被肯定;有些教友遵守天主十诫和教会四规,是为了将来得升天堂,他们为得升天堂而遵守规条,却不明白遵守这些规条的深层意义。

 

耶稣说:「谁若爱我,必遵守我的话。」(若1423)耶稣愿意我们不为什么赏报,只为祂爱的邀请便跟随祂。祂愿意我们从心内产生一股动力去爱。当我们按耶稣的期望,遵守祂的话去爱身边的人时,我们更懂得自爱,并获得更大的能力去爱。

 

第二点要反省的是「准备」。从经验中,要作好一件事情,我们必须作好准备,准备功夫愈足,成果愈丰盛。这世界没有不劳而获的事情。一个平时不温习、不做功课的学生怎能期待考试及格、高分、升班呢?一个人希望成功,必须先行装备自己,付出努力,才能得到理想效果,因此,准备是必须的。主耶稣要我们时刻准备,待事情发生时,不至惊惶失措。

 

第三点是「赐给」。「赐给」是上主对我们恩赐的许诺,祂要赐给我们天主圣神,耶稣说:「那护慰者,就是父因我的名所要派遣来的圣神,他必要教训你们一切,也要使你们想起,我对你们所说的一切。」(若1426)没有圣神,我们便不能完全明白耶稣基督对我们的教导,也没法把祂的教导在生活中实践出来。耶稣赐给我们的圣神,免我们无所适从、失去方寸。借着圣神,我们能找到生活方向,遵从主的教导。我们自知经验有限,不能事事亲身发现、经验;我们也深受自身的限制,无法明白和掌握所有的事情。

 

让我们借着圣神,开启我们的心,向不同的人,不同的事学习;学会思考,并将所学习得来的加以实践,实践后再思考,再体会,直至获得更大的智慧,令生命出现转化。在圣神光照下,我们为我们所相信的而生活,并活出我们所相信的。

 

让我们善用今日的圣经好好反省。耶稣答允赏赐我们圣神,帮助我们生活在天主内。求主助佑我们能遵守耶稣的说话、作好准备,勉力实践祂的教导。

 

 

朝夕相随

陈日君主教

 

 

主把祂的「话」交给了宗徒

 

按世界历史的年数计算,耶稣可以说是「匆匆来了,匆匆去了。」天主奇妙的安排并没有让我们世世代代的人都见到耶稣的容貌。宗徒大事录描写耶稣升天时说:「耶稣说完这些话就在他们观望中,被举上升……离开他们的眼界。」 

 

耶稣留下的却是祂的「话」,而且也是天父的「话」:「谁爱我必遵守我的话,我父也必爱他」,稍前祂说:「接受我的命令而遵守的,便是爱我的人,谁爱我,我父必爱祂,我也要爱他,并将我自己显示给他。」那末就是说,虽然我们的肉眼看不见祂,但我们还是有另一种方式看见祂。 

 

现代人喜欢「看」,甚么都要看得见(电视机普遍地取代了收音机),但天主却要我们多「听」,听了又要记得,要遵守。 

 

「话」是天主赐给我们的大恩惠,降生成人的「圣言」更是恩惠中的恩惠。借着祂的「话」,真理的「话」,耶稣成了我们的道路,带我们进入生命。

 

圣经对「看」好像没有对「听」那么重视:「看不见而信的更是有福」。眼见到的只是表面,说话才道出事实的深度。有时我们的宗教也被称为「书」的宗教(不是图画的书,是文字的书),人要成熟一定要看书、读书(不只看报纸、杂志)。 

 

耶稣把祂的「话」交给了宗徒,交给了圣神:「当我还和你们在一起时,把这些话告诉了你们,但那护慰者,即父因我的名所要派来的圣神,必要教导你们一切,并且使你们记起我对你们所说的一切。」 

 

《天主教教理》65说:「降生成人的天主子基督是天父唯一、完美及决定性的圣言,天父藉祂说了一切,除祂以外将不再有其它的话。」《教理》66说:「启示虽已完成,但并未完全阐明。」也就为此耶稣升天后和天父隆重派遣圣神,来引领宗徒和世世代代的教会认识全部真理。

 

耶路撒冷「第一届大公会议」的成员、宗徒及长老们,派代表去安提约基雅传递会议结论时说:「圣神和我们决定了…… 

 

圣神和教会的领导在历史中作出了不少决定。教会的领导也是人,但圣神不会让他们搞垮教会;圣神也不会奇迹地把完美的、现成的历史套在教会身上,祂耐心地陪伴着她建设她的历史。 

 

以客观的眼光回顾这二千年的历史,我们不难欣赏圣神的奇妙化工,祂护慰了在大海中飘荡的教会小船。有些人不停地把伽利略等冤案搬出来作为借口,以为这样就不必服从教会的训导,是以偏概全,是幼稚的做法。

 

有人对于教会用了希腊文化中的概念来表达圣三的奥理,不以为然……但能有一套清晰的语言为工具,来保证信仰的合一和通传,不是很可贵的吗?有人把脱利腾大公会议、教宗庇护九世的《邪说谬论汇集》、庇护十世对「时代主义」的责斥,说成是消极的自我封锁……但当毒菌侵略身体时,身体所急需的是药品,阻止病毒的扩布。药品不是营养品,更不能讲究味道。有人不接受若望保禄二世的《真理的光辉》通谕……但面对伦理相对主义的泛滥,教宗怎能不大声疾呼,维护客观的伦理价值? 

 

当然药品不能当饭吃,药品也有它的副作用……但圣神领导教会不但在圣经和圣传中找到抵抗错谬的良药,也找到丰富的营养供给信徒,只是某些人的胃口有问题,耶稣说:「父啊!我称谢?因为?将这些事瞒住了智慧及明达的人,而启示了给小孩子。」 

 

相关热词搜索:

上一篇:2019年5月26日复活第六主日
下一篇:最后一页

分享到: 收藏