2019年3月24日四旬期第三主日证道
2019-03-21 17:11:19   来源:网络   评论:0 点击:

2019年3月24日四旬期第三主日证道及时悔改的比喻房志荣神父是耶稣会士默想:圣枝主日前,四旬期有五个主日。前两个主日的福音选读,是耶稣三退魔诱和显圣容,分由三部对观福音,在甲、乙、丙三年为我们报导。第三...
2019324日四旬期第三主日证道


及时悔改的比喻

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

圣枝主日前,四旬期有五个主日。前两个主日的福音选读,是耶稣三退魔诱和显圣容,分由三部对观福音,在甲、乙、丙三年为我们报导。第三、四、五主日的福音,除了丙年的第三和第四主日是选自《路加福音》以外,其余七篇都采用《若望福音》。今年四旬期第三主日选读的路13:1-9中,耶稣引用当时所发生的两起惨案,加上一个新的比喻,来劝告听众反省自己的罪而及时悔改。1-5节记下的两件惨案,一是有人向耶稣报告说:「他们当时在场见比拉多把几个加里肋亚人的血与他们的祭品混在一起。」(《四福音》,乐仁出版社。路13:1)另一件是耶稣自己的见闻:「史罗亚塔倒下,被压死的十八个人,你们就以为他们比所有的耶路撒冷居民更有罪吗?」(4节)耶稣的两次答话相同:「不是的,我告诉你们,你们若不悔改,都要同样死掉!」(2、5节)除了《路加福音》之外,其他的福音没有这两件惨案的记载。

 

向耶稣报告第一件惨案的人,如果是法利塞人,他们期待耶稣的回应大概是「罪有应得!」即俗话说的「活该!」因为法利塞人的想法是,一切惩罚都与所犯的罪相称。反之,如果报告的人是激进派爱国份子,他们会欢迎耶稣加入他们的阵营,好一起反抗罗马帝国的统治。耶稣却对议论这两件惨案的民众作了同样的答覆:不要怪罪他人,是杀人的人也好,是被杀的人也好,而要承认你们都是罪人,你们都会死掉,除非你们悔改!连在走向加尔瓦略山的苦路上,耶稣也向跟在后面痛哭的妇女们说:「耶路撒冷的女儿!不要为我哭泣,却要为你们自己和你们的孩子哭泣。」(路23:28)耶稣在不同的情况,常是苦口婆心劝人悔罪改过。

 

接下来的6-9这四节,是路加单独记下的耶稣所讲的一个精采比喻:「祂又讲了这个比喻:有人在自己的葡萄园里种了一棵无花果树,他不时来看,总是找不到果子,便对园丁说:『你看,已经三年了,我在这无花果树上找果子,什么也找不到,砍下它吧!何必留它白占土地。』但园丁回答说:『主人,再留它一年吧!我给它周围松松土,加上肥,也许来年会结果子,否则,你就砍下它吧!』」(《四福音》,乐仁出版社)保禄后来写说:「天主显示了祂的正义,因为以前,祂以宽容放过了人的罪,为的是在今日显示自己的正义,叫人知道祂是正义的,是使信仰耶稣的人成义的天主。」(罗3:25-26)耶稣来了,天主显示正义的时刻也到了(路3:17、8-9,12:58)关键在于信不信耶稣,这是保禄和若望继续发挥的神学重点。

 

人不只需要悔改,并且悔改需要及时,且「结出悔改的果实,证明你们已改过自新!」(若翰洗者的宣讲:路3:8)天主给人时间,表达祂的容忍大方,但人的生命是有限的。圣奥思定惯用拉丁语文字游戏讲理,说出信理的真和美。有关及时悔改,他用五个拉丁词前后倒置,说出「及时」的重要:Si aliquandocur non modosi non modocur aliquando? 译成中文是:「要悔改,何不当下?不当下,要待何时?」奥思定是悔改的大圣,他体验过虚度时光、拖延悔改时机的危险。耶稣所讲比喻中的园主是天父,园丁是他自己,耶稣为我们求得悔改的时间,该当珍惜、善用!

 

反省与行动:

我觉察自己偏离了正道,需要悔改,重新归向上主吗?

我能体认天父无条件宽恕的慈爱吗?

在这四旬期,我如何修正自己,更好地纪念基督的苦难?

祷文:

1、请为基督徒祈祷。仁慈的天父愿意众人悔改,获得永生。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒,都能体认天父的无限慈悲,把握时机,革新自己的生活,成为祂钟爱的子女。

2、请为候洗者祈祷。主耶稣是涌流到永生的活泉。祈求仁慈的天父恩赐每一位候洗者,都能认清自己的软弱和罪过,真心悔改,透过恳祷礼,加深对救恩的渴望,好能在入门圣事中,畅饮永生的活泉。

 

基督救援之三:救赎

张春申神父

(路十三1~9

今天的路加福音可分为两段,也清楚表达出两端重要的信仰真理,那便是人的悔改,与天主仁慈、怜悯之爱。这正符合四旬期的礼仪精神,一方面是要我们认识天主的爱,另一方面是关于痛悔及生活的革新。

 

   天主仁慈的爱,如同若望一书里说:「天主是爱,天主对我们的爱在这事上已显示出来,就是天主把自己的独生子,打发到世界上来,好使我们藉着祂得到生命」。这正是我们相信耶稣基督是人类救主的原由。关于耶稣救援的工程,新约应用了许多不同的名词加以说明;今天在教会要求我们不断纪念基督苦难的四旬期中,是一个很好的机会,解释一下那些名词的真正意义。

 

   新约中有关救援用得最多的一个名词便是救赎。堕落的人类处在有罪、贪生怕死、以及无能遵守天主诫命的堕落、不自由的景况中;他们好似囚居监狱中的奴隶。而基督的死亡宣告天父对于人类罪过的赦免,祂的复活克胜了死亡;在救援完成后遣发的圣神,又在内心推动着人,使人能遵守爱的诫命。这样,人类便从堕落及不自由的景况中,被基督救赎出来,好像奴隶一般得到自由。因此基督是救赎者。


教会中对于耶稣的救援,有一种称之为赔偿的观点,在这种说法中,人类有罪,欠了天主很多,自己无能偿还。耶稣基督的救援,以祂的服从和爱救赎人类,看来好像在替人偿还罪债。这种说法,当然表达了基督为我们而死的爱,但是千万不要误认为天父是一位严厉的追讨者。其实救恩的来源是天主,祂无条件地宽免人类的罪债。耶稣以祂的死亡,向人肯定了所宣讲的天国来临,是真实的;肯定了天父对人类仁慈、怜悯的爱,是真实的;人再也不是天父的欠债者,而是祂的子女。

 

   圣经也说耶稣在十字架上,奉献赎罪祭,替人类平息了天父的义怒。的确,耶稣在死亡时如同无罪的羔羊,为了宣讲真理而成为牺牲。然而这并不是说天父对于人类有罪而怀有的义怒,已在耶稣身上发泄而平息了;这是多么不正确的看法!天父是人类慈爱的父亲,耶稣作为牺牲,真是表达了天父对人类的关爱;祂遣发耶稣来宣讲天国的喜讯,因此而舍身致命。耶稣作为牺牲,一方面是因着对天父的爱;另一方面是向人肯定天父是爱人的天主,不是发怒的天主。

 

   关于基督救援的名词,新约中还有不少。以上几个名词经过解释之后,使我们再次肯定天父仁慈的爱;祂是救恩计划的根源,基督则是奉命来实现救援工程。今天福音中的葡萄园比喻,整体来说,启示我们的便是天主对人类的容忍与怜悯。

 

   对应于天父在基督救援中流露出来的慈爱,今天的福音同时要求悔改。所谓悔改,正确的意义便是人在经验天主的仁慈之后,立刻革新自己的生活。实在,是天主先爱了我们,我们才能悔改。保禄宗徒说:「当我们还在软弱的时候,基督在指定的时期为不虔诚的人死了。为义人死,是罕有的事,为善人或许有敢死的;但是基督在我们还是罪人的时候,就为我们死了,这证明了天主怎样爱了我们」。因此,在四旬期内,纪念基督苦难的我们,当要悔改,具体地革新我们的生活。

 

反省与行动:

我是否曾体认到天父无条件宽恕的慈爱?

促使我悔改的真正动力是什么?

在这四旬期当中,我如何更好地纪念基督的苦难?

 

四旬期第三主日 为时不晚

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

默想:

路加福音 十三1~9

耶路撒冷发生了一桩骇人听闻的事,震惊程度绝不亚于我们今天可能从新闻上看到的,诸如巴勒斯坦的恐怖份子在一辆以色列公交车上引爆身上的炸弹。来自耶稣家乡加里肋亚的朝圣客正在圣殿里奉献祭品──大概是逾越节羔羊,罗马士兵冲了进来。根据犹太律法,罗马人不能踏进圣殿。然而在逾越节庆时,耶路撒冷的气氛总是特别紧张,因为会有成千上万的朝圣者涌入圣城,罗马执政当局最担心聚众滋事、或是对罗马政府设施的恐怖攻击。罗马总督般雀比拉多算不上战场英雄,但众所周知,他在血腥镇压上毫不手软。他根本不理会犹太人的宗教情怀,妄加断论一批加里肋亚朝圣者形迹可疑,便派兵冲进圣殿,立地斩首,「把他们的血,与他们的祭品搀和在一起」。

 

   其他朝圣者吓得目瞪口呆,又怒火中烧,而且满腹疑问。显然,他们没有胆量去诘难罗马人。他们当时所想的问题和如今的一样:「这么令人发指的事,天主怎么会允许发生?」不同的是,当时的人不会怪罪天主,他们认为遇害者必定有罪。那些加里肋亚人一定做错了甚么事才招致杀身之祸,因为天主允许这种惩罚发生在他们身上。他们犯的究竟是甚么罪呢?

 

   耶稣看待这事的态度迥然不同,那些遇害的加里肋亚人当然是罪人。「但是因为灾难没有临头,你们真的就会觉得自己不是罪人吗?不要再自欺欺人了!」

 

   为了让群众听得更明白,耶稣提起当时另一桩「头条」新闻──在建造引水渠的挖掘过程中,史罗亚池旁的了望塔因地基被掏空而倒塌,十八个人被活活压死。这种事故如果发生在今天,人们的第一反应必定是向耶路撒冷的城市规划与建设监管部门以及营建商兴师问罪,失职人员绝对会遭到惩处。然而在当时,群众脑海里思索的是另一个问题:「被活埋的那些人做错了甚么,使得天主允许灭顶之灾发生在他们身上?」

 

   耶稣当时彻底扭转了人们看待灾祸的态度。即使那些灾难发生在今天,祂依然会维持初衷。我们听到灾难时,不要急着打听责任何在,然后穷追猛打;也不要问天主为甚么允许这般可怕的事发生。你首先应该反躬自问,你也可能在遇害者当中,如果是的话,你会不会已经准备好面见天主?如果猝死后紧接着是审判,你生命账户里的盈亏状况如何呢?

 

   每当这些可怕的消息传入耳中,你应当反省,反省天主对你的耐心。祂对待你,就像园丁对待一直不结果子的无花果树一样,给你最后一次机会。悔改吧,现在还来得及!

 

反省与行动:

为我,灾难的意义是什么?我能从其中得到生命的成长吗?

我是否时时按照福音精神而生活,准备好,随时可以面见天主?

如果,我的生活还有许多缺失,我愿意不断改过吗?

 

 

四旬期第三主日:不断结果实

吴智勋神父

是耶稣会士

默想:

 3:1-8a, 13-15格前10:1-6, 10-12 13:1-9

西方有句成语说:「好的开始就是成功的一半」。其实,好的开始是不够的,还需要人不断的努力,才能够成功。以色列人曾经有一个好的开始,天主特别眷顾他们。但是,好的开始不够,因为犯罪的缘故,第一代的以色列人全部死在旷野,到达福地的都是第二代的人。所以,圣保禄就叫人小心,不要以为自己站得稳;如果不小心,就会跌倒。

 

在福音里,耶稣亦提出同样的警告。聆听和接纳福音,的确是一个好的开始,但如果人未能够结果实,同样会丧亡。耶稣用了两件时事和一个比喻来带出这个讯息。第一件时事,就是比拉多初做巴勒斯坦总督时,曾经侮辱加里肋亚人,杀了他们后,将他们的血倒在他们的祭品里面,作为初上任的下马威。对于这件不幸的事,人会追问它的缘因,是否因为加里肋亚人犯了罪。耶稣并没有以这件惨事是这些人的罪恶做成。人如果不悔改,招致灵魂的丧亡,这才是惨事。除了人为的祸患外,耶稣也用天灾带出这个讯息。当时史罗亚塔倒塌,压死了十八个人,成为轰动一时的大新闻。犹太人自问:是否这十八个人都犯了罪,才有这样的惩罚呢?耶稣就用这件时事7强调这些人的死不是因为他们的罪过;祇有不悔改,带来灵魂的丧亡才是惨事。耶稣再用无花果树的比喻,警惕祂的听众。无花果树在那个地方是很珍贵的,能够将无花果树种在葡萄园里,的确是一个好的开始。但假如缺乏果实,也同样会被砍下。无花果树三年都不结果,明显指耶稣公开传道已三年,但人仍没有结果实的迹象,慈悲的园丁耶稣,代这棵树向园主天父求情,再给果树一次机会。这是路加时常要带出的讯息,天主常是慈悲的,不愿人丧亡。耶稣巧妙地挑战祂的听众,要他们回答结果实的问题。讯息是充满希望,耶稣主要不是恐吓,因为无花果树在那时是一些很珍贵的树,不会随便将它砍下,除非这棵树已明显地死亡。

 

我们基本上都是接受了基督信仰的人,已有了一个好的开始;但是,不要忘记圣保禄的说话,以色列人是我们的镜子,他们亦曾领受过天主很多的恩宠,但最后也不能进入福地。在信仰的路途上,特别是我们身体或心灵上面对着痛苦的时候,我们会产生迷惘,会质问为什么如此。门徒在路上不断听到耶稣预言自己会受难,难免困惑地自省为什么会这样。犹太人传统中有一个想法,认为幸福就是天主的赏报,而苦难是天主的惩罚。耶稣在这里还没有下结论,因为圆满的答案是在将来的十字架上。耶稣要带出的是,世上的痛苦不一定是罪恶的惩罚,而世上的幸福,亦不一定是义人的赏报;最重要的是人领受了天主的恩宠后,有没有好好的结果实。这需要我们在生活上不断的做反省。

 

我们周围时常发生一些不愉快的天灾人祸,怎样去面对常是信仰的挑战。通常我们的祈祷,包括弥撒里面的信友祷文,大部分都是求福免祸,这是每人的自然倾向。但是,祇有信仰有深度的人,才能够面对灾祸或幸福都同样地相信天主。人人都乐意接受幸福,祇有信仰上的强者才从天主手上接受灾祸,因为他知道世上的灾祸与幸福都是暂时的、是次要的,结相称恩宠的果实才是重要的。世上的灾祸或幸福都不是进天国的条件,结恩宠的果实才是。

 

  让我们在四旬期里,为自己属灵的生命去做检查,检验自己属灵的健康。圣保禄曾在致迦拉达人书里说出圣神的果实,应该是仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、节制等等。这些都是一些指标,查看自己属灵生命的健康。天主既已在我们身上给一个好的开始,让我们不要「白占土地」,不要让生活上的灾难创伤得抬不起头,也不让生活上的幸福陶醉得原地不动,天主的恩宠要求结果实的。

反省与实践: 

  近几年来,在世界各地不断地有各样大小的灾难发生。今日的福音启示我们,世上的痛苦不一定是罪恶的惩罚,只有不悔改,带来灵魂的丧亡才是惨事。我们应该确实地反省自己的信仰生活:

我如何从自身的信仰经验中,看待灾祸及幸福?

领受天主的恩宠与结出圣神的果实,两者之间有什么关联呢?

天主的恩宠是要求结果实的,蒙恩的罪人在天主的花园里,比珍贵的无花果树更为宝贵。那么,我期望在这个四旬期内定下哪些指标,使自己不但检验自身的属灵健康,也愿意结出更多圣神的果实?

信友祷文:

1、请为生活在战争冲突中的儿童祈祷。恳求天主怜悯这些无辜的儿童,使更多的国家及相关组织愿意长期援助这些被家庭及社会拒绝的儿童,共同抵御这项违反人性的罪恶。

2、请为准备在复活夜领洗、今天接受恳祷礼的候洗者祈祷。求主助佑他们更深地认识耶稣基督,并全心渴求永生的活水。

 

 

天国驿站

 

天主的名字

虔诚的教友邀请一位无信仰的朋友进入他的家中用餐。饭前祈祷才结束,无信仰的朋友便出言不逊,对天主的圣名大大批评了一番。这位虔诚的教友一听便怒火中烧,当场就下逐客令,把这名亵渎天主的人赶出家里。晚祷的时候,天主对这位教友说:「那个人诅咒辱骂我已经三十年了,而我每天照样让他吃饱,没让他挨饿,你竟然连一餐饭都忍受不了!」

 

丙年主日讲道四旬期第三主日

 

有一次,梅瑟赶着羊到了旷野,远远看见有荆棘被火焚烧,却没有烧毁。当他走近观看时,天主从荆棘丛中叫他,他答说:「我在这里。」天主说:「不要走近这边!把你脚上的鞋脱下来,因为你所占的地方是圣地。」又说:「我是你祖先的天主,亚巴郎的天主,依撒格的天主,雅格伯的天主。」(出3:4-6)然而,梅瑟仍有所犹疑,便对天主说:「当我去告诉以色列人说:『你们祖先的天主打发我到你们这里来的时候』,他们必会问我:『祂叫甚么名字?』我要对他们说甚么呢?」天主对梅瑟说:「我是自有者。」(出3:13-14)「这是我的名字,直到永远;这是我的称号,直到万世。」(出3:15

 

天主称自己为「自有者」,究竟这个名字有甚么意思?圣经学家认为应从爱的角度去阐释,因为希伯来人对天主的理解并不是通过哲学的思辩,而是盟约的体味。天主在盟约中所流露的不是双边的互惠互利,而是单边的忠信与慈爱。无论人如何失信背约,天主对自己的许诺始终如一,不离不弃。天主其实有千万个理由向人讨回公道,然而,祂的忠信依然不变。昔日如是,今日如是,将来亦如是。所以,当天主来向梅瑟透露自己的名字前,祂让梅瑟想起自己就是他祖先的天主,也将是他后裔的天主。「自有者」意思是指天主从起初就与人同在,直到永远。

 

这样忠信的天主,的确是令人难以想象,难怪福音中曾经有人把加里肋亚人的事,即比拉多把他们的血,与他们的祭品搀和在一起的事,(路13:1)以及史罗亚塔倒下而压死十八人的不幸,(路13:4)联想到天主的惩罚。耶稣却指出,这些人的不幸与他们的善恶并无内在关系。面对人的忘恩负义,天主无意拿他们去修理一下,消消心中的不满。那么,天主为甚么要让人执迷不悟呢?相信除了爱以外,实在没有其它更合理的解释。为此,耶稣继续以无花果树的比喻说明天主的名字。有一个人在自己的葡萄园里,种了一棵无花果树,目的当然是收取无花果。不过,主人三年来都收不到果实,便吩咐园丁把它砍掉。园丁回答主人说:「主人,再留它一年罢!」(路13:6-9

 

天主的名字,其实是邀请我们从自身的存在,反思天主的仁慈。当人回望自己的过去,发现自己纵有不忠不善,天主仍然保守了自己,有谁不会发出共鸣:「上主,你若细察我的罪辜,我主,有谁还能站立得住?可是,你以宽恕为怀,令人对你起敬起畏。」(咏130:3-4

 

不过,「自有者」亦可以从哲学的角度去理解。由教父时代开始,教会宣认天主是一切存有的根源,宇宙万物都是出于祂,并赖祂而存在。换句话说,人并不是自己生命的根源,他的存在基本上是被动的。若天主不愿意,人根本就不会存在,人存在的事实已说明天主的单边意愿。天主使人存在的目的,是要与人分享祂的「有」。

 

天主的「有」,亦即天主的忠信。人纵然是不忠不善,始终无法否定自己存在的事实,几时人坦露在天主面前,便会发现「有」的本性。在法国皇帝拿破仑领兵的日子,如果有士兵无故开小差或阵前逃走,抓到后便会在翌日的早餐时处决。有一次,一个只有十七岁的年青士兵,因看见几个同伴战死沙场,心慌之下便逃走了。最后,他还是被抓着,准备翌日早餐时送去行刑。刚巧拿破仑的御厨就是这个青年的母亲,她便走到拿破仑面前为儿子求情。最后,拿破仑命令她退下去,并对她说:「妇人,你的儿子是罪有应得的。」那厨子回答说:「我明白我的儿子是罪有应得,不然的话,我便用不着来求你格外开恩了。」厨子的一番话教拿破仑再次深思自己的决定。

 

的确,如果不是破格施惠,那便谈不上仁慈;如果不是无偿馈赠,那便算不上礼物。人除非明白本身并无必然存在的理由,否则不会欣赏生命是一份礼物,存在是出于天主的恩惠。此刻你是否像梅瑟一样,赫然发现自己站立的地方,原来是圣地?「不要走近这边!把你脚上的鞋脱下来!」

 

 

若不悔改,也都要同样丧亡

 

道亦有道

閰德龙神父

 

有一晚,当我们安坐家中观看电视的时候,节目突然中断,取而代之的是新闻报导员报导一架飞机早前直撞向纽约世贸大厦,令该座110层高的建筑物没多久便坍塌下来,事件造成数千人的伤亡。望着荧光幕,我们第一反应是甚么?我们有甚么感受?生命脆弱,世事无常。很多时,当不如意事不是发生在自己身上,我们会感到庆幸,记起要感谢天主!但假若遭逢不幸的是自己或自己的亲友,我们会呼喊、埋怨、质问天主说:「我守诫命,又热心,为什么你不祝福我,反让我这番遇上祸患?」

 

耶稣在今天的福音告诉我们不要以为某些人发生的祸害是为了惩罚他们做得不好。之后,祂说了两遍「如果你们不悔改,你们都要同样丧亡。」(路1335)不是天主要我们丧亡,而是我们坚持不悔改使我们丧亡。福音随后记述园丁和无花果树的比喻,正要告诉我们天主对人类是如何宽仁大方,时常给予我们悔改机会,只可惜我们没有好好把握。天主到何时才终止给我们机会呢?直至生命最后一刻?但那一刻在什么时候呢?生命最后一刻可以是现在、明天、或随时发生。天主就好像比喻中的主人,答允园丁的请求,总是给予机会。

 

我们不要说自己的条件不足以结果实。教会透过七件圣事赐予我们很多恩宠;借着不同的敬礼,滋润我们的灵性生命。在这四旬期内,堂区逢星期五晚举行拜苦路,参加者几乎坐满整间圣堂,我们是否感到满意呢?试想想:堂区主日有十台弥撒,其余九台弥撒的教友去了哪里?我们不参与拜苦路善功,总有自己的原因。不过今天圣经提醒我们:机会已给了我们,恩宠就在这里,问题是我们有否珍惜和把握?

 

耶稣邀请我们悔改。「悔」是心中知道不对,愿意为过错而作出相应的补救。很多教友认为自己既没有杀人放火,也不曾犯奸淫、偷窃,可能只是背地里讲少许闲话或忘记念饭前经而已!这又不是甚么大错,要痛悔那么严重吗?倘若我们不察觉、不承认自己的过错,那就无从悔改了!

 

「改」并不是因为我们做错了甚么事,而是为使我们的信仰提升至一个更高层次。在不同事上,我们会问:基督对我有甚么渴求?正如读书求取合格固然好,但合格背后,我们若是未尽全力,我们可否自我鞭策,逐渐提高分数?同样,我们可否将天主赐给我们的祝福,淋漓尽致地发挥,好能将天主赐给我们的爱去泛爱众生?

 

所以,让我们祈求天主,在本周内活出圣经的教导:在生活中没有侥幸这回事,任何事也可以发生。不幸的事尚发生了,也并非人做错了,天主给予惩罚。我们应以平常心去面对生活上的挫折,从中体验天主的祝福。罪恶愈多,恩宠愈大!另外,从发生的事情中,我们为自己做得不好的地方,或因疏忽而导致的后果悔改更新。最后,我们要珍惜天主所赐的机会,因为机会有时错失了,便不会再来。

淋漓

 

 

 

 

   

 

朝夕相随

陈日君主教

 

四旬期开始时,我们领受圣灰时,神父对我们说:「你要悔改,信从福音!」「悔改」或「痛改前非」(今日福音)是人犯了错而痛悔改过。

 

格前(读经二)说以色列的祖先,虽在云中、在海中受过洗,但因他们「贪恋恶事」,他们心中抱怨……没有得到天主的欢心而倒毙在旷野里。

 

天主派遣了梅瑟(借着他)拯救祂的子民「脱离埃及人的手,领他们离开那个地方,到一个美丽宽阔、奶蜜丰富的地方。」(读经一)但他们心硬,多次离弃天主。他们本是天主特选的民族,结果他们中许多人倒毙在旷野里。

 

在福音里耶稣引用两件「猝死」的事件,警告犹太人说:「如果你们不痛改前非,也都要同样丧亡。」 

 

「悔改」主要是「心」的事。犯罪时我们贪恋恶事,离弃天主。悔改时我们把「心」的方向扭转过来。 

 

那末用死亡来威胁罪人,不是降低了「悔改」行动的神圣性吗?其实给圣灰时神父也可以念另一句话:「人啊!你要记住,你原是灰土,将来还要归于灰土。」四旬期和默想死亡,默想死亡和「悔改」有特别的关系。

 

人的意志生来是为爱「善」,怎么竟会「贪恋恶事」呢?当然不是为了恶事的恶,而是为了恶事身上的善。其实万有皆善,天主所造的都是善。但善有等级,善有次序,有灵性的人应该认清这价值的次序而尊重它,把这次序颠倒就是犯罪。 

 

春天来了,大自然彷佛邀请我们去欣赏新生命的来临:登山、远足该是多么好的事!但如果我为了享受这「善」而逃学或旷工,那末我就犯不尽责任的罪。 

 

「性」的满足是天主给夫妇的鼓励,帮助他们保持爱情的忠诚,支持他们做祂传递生命的工具,并用家庭的温暖去扶育幼小的生命。但如果人把「性爱」纯粹当作泄欲或两人的自私享受,而忽视婚姻及家庭的崇高意义,那末该是严重地违反了价值的等级。 

 

醒寤到自己颠倒了善的秩序就是痛悔。

 

《天主教要理问答》把痛悔分为「上等」、「下等」。《天主教教理》更好地译成「完美的」和「不完美的」。「完美的」痛悔,出自对天主的爱;「不完美的」痛悔,是由于「考虑到罪恶的丑陋,以及害怕受到永罚和其它惩罚的威胁,因害怕而发出的。」 

 

默想死亡的作用在于带我们面对罪恶的丑陋。死亡本身是晦暗的,但它却能光照我们辨别真善真恶。如果我假设现在要死,会不会发觉自己两手空空,浪费了一生(如福音里的无花果树,三年没有结果)? 

 

让我们也谈谈「克苦」或「克己」,外文作Mortification,「致死」,把我们心中的犯罪倾向致于死地。

 

犯罪时我们把低级的善放在高级的善之上,贪求一些阻碍我们爱天主的东西,那末痛悔时,我们当然要决心舍弃这些东西。每一个诚实的痛悔也会带来「定改」,决意不再把价值的秩序颠倒。 

 

我们说过,这些东西也有它们的善,还会诱惑我们。为使我们的定改能成功,我们一定要锻鋉我们的意志,自愿舍弃一些「善」,一些享受,甚至一些「本身不是罪恶,但容易使我们意志软弱,陷于诱惑的」享受。开炮时,目标愈远就要瞄得愈高! 

 

仁慈的主再给我们这棵无花果树一年的时间,让我们认真当它是最后的机会,不要再冒险拖延了! 

 

 

 

你们不悔改就必要丧亡

 

张德福神父

主内的兄弟姐妹:

 

每年四旬期的首两个主日我们都要默想耶稣在旷野中受魔鬼试探和在山上显圣容的事迹,让我们明白耶稣的特殊使命是叫人类走出罪恶的奴役,与天主重归于好。从第三主日起,每年就各有不同的逾越行程路线:甲年走的是洗礼新生命的行程;乙年走的是光荣十字架的行程;今年丙年的行程则侧重于悔改和罪赦。悔罪的行程首先是一个呼吁(路十三1-9),然后是等待(路十五1-311-32),最后是赦免(若八1-11),而主导整个悔罪行程的就是天主:是天主呼吁我们悔改,是天主在等待我们悔改,也是天主要赦免我们的罪。这是天主爱世人的奥秘。

 

在四旬期内勤读圣经是教会长久以来的灵修传统,而在四旬期的礼仪庆典中诵读圣经却另有一层更深远的意义。教会在礼仪中特别为我们选读的圣经章节,一方面是为了让我们更有意识和积极地参与礼仪的庆祝;另一方面也是为了给我们敞开天主的奥秘,教导我们在天主的爱中生活。这实在是读经和祈祷相互联系的两面,也是悔改和善行相辅相成的有机整体。因此,让我们从这丙年四旬期第三主日起,连续三个星期在这条悔罪的行程上携手同行,以悔改来回应天主的呼吁,以善行回归等待着我们的天父那里,以感恩之心享受天主的宽仁。

 

悔改是紧急迫切、刻不容缓的事情。在这主日的福音中,耶稣两次对我们说:「如果你们不悔改,也都要同样丧亡」(路十三35)。这是耶稣针对比拉多如同宰杀祭献的牲畜那样屠杀了一些加里肋亚人,以及史罗亚塔倒塌而压死了十八个耶路撒冷人的回答。这些死者是否比他们同城的人罪过更深重并非重点,也不能把他们的死因只归咎于他们自己;对于一个人的死亡,人人都脱不了关系。罪恶的领域总是如此普遍和广泛,每当我们说起罪恶,我们必须承认,我们都是罪人。我们必须将这罪的意识应用在我们的悔改上,因为罪实在是个很大的不幸,况且罪的后果也将殃及每一个人。

 

罪恶并非泛泛之词,我们不能只是泛泛地谴责罪恶。耶稣呼吁我们悔改时,就明言提及加里肋亚人和耶路撒冷人的罪,因为罪恶具有明确的面貌。在耶稣的时代,以色列北部的加里肋亚经济比较发达,土地肥沃所以有农业,靠近加里肋亚海所以有渔业。在这富裕的地区,人民贫富不均的情况也更为严重;富人丝毫不顾穷人的死活。《路加福音》描述的那位只为自己厚积财产而不在天主前致富的糊涂富人,所指的正是加里肋亚人典型的罪(参阅:路十二13-21)。

 

耶路撒冷那时是宗教活动的中心,自认是宗教礼仪之邦。耶路撒冷人通常自视甚高,相当轻视世俗化的加里肋亚人。纳塔乃耳就曾以这种情怀,评论来自加里肋亚境内的耶稣说:「从纳匝肋还能出什麽好事吗?」(若一46)。同样,宗教领袖们也以地缘方面的理由否定耶稣是先知,他们回答为耶稣辩护的尼苛德摩说:「难道你也是出自加里肋亚吗?你去查考,你就能知道:从加里肋亚是不会出先知的!」(若七52)。耶稣对那些自充为义人而轻视他人的人所设的「法利塞人和税吏祈祷的比喻」,指的正是耶路撒冷人典型的罪(参阅:路十八9-14)。

耶稣延续众先知和若翰的呼声,但以新的权威对我们、也对整体教会发出这急迫的呼吁:「你们悔改吧!」这呼吁在四旬期间尤其显得强烈。然而,耶稣的呼吁同时也给我们道出天主的宽仁和耐性。天主的确不愿看见罪人丧亡,反而更乐于看见罪人悔改。耶稣明明说了:「我来不是为了召叫义人,而是为了召叫罪人悔改」(路五32)。天主从来不幸灾乐祸;祂只赐予生命,只知行善。

 

在这主日的福音中,耶稣还讲了一棵无花果树的比喻,说明天主不忍心把不结果的无花果树砍掉,仍旧期望它在特别细心的照料下,终究会开花结果。的确,是因为天主的耐性,罪人才有最后一次悔改的机会;是因为天主的宽仁,罪人才获得天主特别的照料。天主的耐性和宽仁绝非表示祂玩忽职守,没有立即施行正义,而是因为祂愿意罪人意识到悔改的急迫性。天主总是不知疲地期待罪人悔改,天主对罪人的耐性似乎显得天主软弱无能;而对于拒绝悔改的罪人,天主也真的无能为力。天主无法让拒绝悔改的罪人享受祂的慈爱和恩宠,因为天主的慈爱和恩宠是一份礼物。礼物需要人自由地接受,才能成为真正的礼物。

 

我们越默想天主慈爱和恩宠的启示,我们就越「领悟基督的爱是怎样的广、宽、高、深,并知道基督的爱是远超过人所能知的,为叫我们充满天主的一切富裕」(弗三18-19)。在这主日选自《出谷纪》的第一篇读经中,当梅瑟询问天主的名字时,天主回答他说:「我是我是!」中文表达不出希伯来文原文的语意,所以中文圣经只得把天主的名字译成「我是自有者」或「我是自有永有者」(出三14)。其实,「我是」在此也可以译为「我在」。当天主的子民受苦时,天主在;当天主的子民受压迫时,天主在。所以天主看见他们所受的痛苦,听见他们发出的哀号;所以天主要下去拯救他们脱离埃及人的手,领他们离开那地方,到一个美丽宽阔的地方,流奶流蜜的地方(出三7-8)。「我在」是天主「永久的名字,世世代代的称号」(出三15)。由于天主在,所以天主可以向人许诺「我必与你同在」(出三12);由于天主永远都在,所以天主可以对自己的许诺永远忠实。

 

当天主启示祂的名字是「我是」、「我在」时,天主同时也启示祂是唯一、全能的天主。天主是「我是」:「上主的断语──为叫你们认识和信仰我,并明白我就是『那位』;在我以前,没有受造的神,在我以后,也决不会有。我,只有我是上主,我以外没有救主」(依四三10-11)。天主是「我在」:宇宙万物都因天主而存在,也都要依靠祂才能继续存在。天主在,天主常以祂的话语和行动让我们看见祂的临在,并向我们展示祂的宽仁和慈爱。在人类的历史中,天主为了给人启示救恩的道路,不断向人显示自己。当人们走偏时,祂又急迫地呼吁他们回归这条生命的道路。天主不但不对人绝望,反而派遣自己的儿子向人宣讲决定性的悔改,并将圣神倾注在他们身上,使他们终能结出获得救恩的果实。

 

天主圣子甚至降生成人,取了人的名字,但祂仍以天主的权威向我们宣布说:「我是生命的食粮」(若六48);「我是世界的光」(若八12);「我是复活」(若十一25);「我是道路、真理、生命」(若十四6)。祂也以天主的权威向我们许诺:「我必同你们天天在一起,直到今世的终结」(玛廿八20)。因此,让我们聆听耶稣劝勉我们悔改的呼吁,自由爽快地回应天主慈爱,以感恩之心接纳天主的恩宠。    阿们。

 

相关热词搜索:

上一篇:2019年3月17日四旬期第二主日证道
下一篇:最后一页

分享到: 收藏