2019年6月30日常年期第十三主日证道
2019-06-27 14:56:12   来源:网络   评论:0 点击:

2019年6月30日常年期第十三主日证道从宗徒传下来的教会(路九51~62)张春申神父耶稣的公开宣讲生涯,一般说来,可以分为三个阶段。首先是在加里肋亚宣讲天国来临。此后,便离开加里肋亚到犹太境内;福音中也记录
 20196月30常年期第十三主日证道

 

从宗徒传下来的教会(路九51~62

张春申神父

耶稣的公开宣讲生涯,一般说来,可以分为三个阶段。首先是在加里肋亚宣讲天国来临。此后,便离开加里肋亚到犹太境内;福音中也记录了这第二阶段旅途中的事。末了,他来到耶路撒冷,在那里继续传道,遭受宗教与政治权威的抗拒,在十字架上殉道。

 

   今天我们的主日福音,便是耶稣前往犹太境内去的起程。由于这趟行程,将遭受极大的困难,所以福音的描述也相当庄严隆重。福音说:「打发使者在祂前面走」。我们也许可以问,那些使者是谁;按照下文看来,应该是称为十二使徒或宗徒的耶稣的弟子,其中二人即雅各伯和若望。事实上,耶稣一路往耶路撒冷去的旅途中,虽然还宣讲并施行奇迹,不过主要的是与十二宗徒在一起,教导和培养他们。今天福音中有关跟随基督的种种条件,也都是对着十二宗徒说的。

 

   耶稣召叫十二宗徒,首先具有一层象征意义。以色列民族有十二支派,但是他们未能信守与天主订立的盟约,于是这个民族历经流徙和充军的苦难,十二支派已经支离分散。但是天主许诺在最后救恩的日子,要再次召集十二支派。现在耶稣传报救恩的喜讯,天主最后的救恩业已来临,召叫十二宗徒,正是象征以色列十二支派重新成为天主子民的团体。不过,在这层象征意义之外,十二宗徒实际上参与了耶稣的使命。马尔谷福音说:「祂就选定了十二人,为同祂常在一起,并派遣他们去宣讲,且具有驱魔的权柄。」可见十二宗徒与耶稣构成一个团体,以耶稣为生活的中心。耶稣宣讲天国的生涯,十二宗徒是目击证人,他们亲眼见了耶稣的行动,尤其许多的奇迹;他们也亲耳听了耶稣的道理。他们可说是分享了耶稣的心灵。由于如此,耶稣在世时,已经派遣他们去宣报祂自己所讲的喜讯。不过最为重要的,当然是耶稣完成自己的使命之后,派遣他们往训万民。玛窦福音中耶稣最后说:「天上地下的一切权柄都交给了我,所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们所吩咐你们的一切。看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。」

 

   由于是宗徒将耶稣的救恩喜讯,将耶稣基督自己传授给教会;由于只有宗徒才是耶稣自己指定的目击证人,所以相信耶稣的教会团体,公开承认说:「我信从宗徒传下来的教会」,因为教会的信仰、礼仪、以及基本组织都是耶稣基督托付给宗徒传下来的。他们与伯多禄在一起,是教会的最高领导团体,所以耶稣向他们说:「我实在告诉你们:凡你们在地上所束缚的,在天上也被束缚;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。」此后,在初期教会中,当圣神降临之后,他们与伯多禄站在一起宣讲洗礼,也同他一起选定七人执事;在耶路撒冷会议中,决定有关初期教会的重要事项。可见为基督宗教来说,宗徒具有多么重大的意义。的确,有关宗徒的问题,在新约中比较复杂,因为除了十二宗徒之外,尚有其他的宗徒,保禄便是其中之一。不过无论如何,教会的绵延流传是来自宗徒,他们去世之后,今日在教会中的主教团就是他们的继承人。

 

   主教团属于教会的基本结构,是教会的最高领导团体。主教们应当把来自宗徒的信仰和福音的精神,以及构成教会的一切基本要素,完整保存,同时针对不同的时代的情况来实行教导。主教应当按照今天福音的要求来跟随耶稣基督。他们是天主救恩的分施者,不是焚毁他人的使者,这也是今天福音中所表示的。

主教在众人前,为基督的证人,克尽自己的宗徒职务,不但要照顾已随从众牧之长的人,亦应全心献身于已离开真理之路的人,或不知基督的福音及不认识天主仁慈救恩的人,直至大家在「一切的良善,正义和诚实中」(弗五9)度日为止。(主教在教会内牧灵职务法令,11

 

反省与行动:

1. 我明白宗徒的身分和使命吗?我深信教会是从宗徒传下来的吗?

2. 主教在我的信仰生活中,扮演着怎样的角色?

3. 在日常生活中,我该当做什么,好答覆耶稣的召叫?

祷文:

请为圣教会祈祷。在教会中,我们领受了基督救恩的喜讯。祈求仁慈的上主恩赐牧者,能引导教友深入认识基督,并体会天主的仁慈怜悯,进而明白自己的召叫,坚决地追随基督,终身不渝。

 

基督徒应有的态度

吴智勋神父

是耶稣会士

默想

  今天的福音可分为两部分:首先是指明耶稣的道路,然后是耶稣对门徒的要求。这两部分合起来,可看出基督徒应有的态度。

 

关于耶稣的道路,路加明显地把厄里亚先知与耶稣对比,从而看出耶稣远远超越厄里亚。旧约记载厄里亚乘着旋风被接升天(列下2:11),这能对比今天福音的第一句话,「耶稣被接升天的日子快要到了」。厄里亚在撒玛黎雅时,撒玛黎雅王不喜欢他,派人去拘捕他;耶稣派使者进入撒玛黎雅,但那里的人不接待祂。厄里亚面对捉拿他的人,呼求火自天降下两次,每次吞噬五十个人(列下1:10-12);因此厄里亚在犹太人心中有一种凯旋的形象,这形成以色列子民呼求天主,用灾难打击敌人的心态。雅格与若望两兄弟不能脱离这种心态,想吩咐火从天降下消灭撒玛黎雅人。耶稣要改变犹太人这种心态,故斥责两兄弟;祂不会用灾难打击敌人,祂要显示天主是慈爱宽容的;祂只愿祝福,不想诅咒,这就是耶稣愿意走的道路。

 

针对耶稣对门徒的要求,我们可以看出今天的福音中有三种不同类型的门徒,我称他们为「热情派」、「推托派」和「犹疑派」。

 

「热情派」的门徒在路上遇到耶稣就不加思索的自我请缨:「你无论往那里去,我都要跟随你」,语气豪迈洒脱,却不清楚作门徒的代价。耶稣让他知道困难所在,门徒可能连一个舒适栖身的空间都没有。这类门徒只憧憬着跟随耶稣光彩的一面,而不知道实际的生活非常艰苦,一点也不浪漫;只靠满腔热情,并不足以恒久地跟随耶稣。

 

「推托派」的人清楚知道耶稣召叫他,但因诸多牵挂,最后用堂堂正正的理由婉拒了:「让我先回去埋葬我的父亲。」有人为了维护以色列人重孝道的精神,认为那人的父亲其实未死,否则他不可能仍在路上,应留在家里办丧事;他实际上是有礼貌的拒绝:「让我的父亲死了再说吧」。也有可能是那人有很多牵挂,父亲的死亡只是其中之一,耶稣要求他当机立断,与牵挂一刀两段;基督徒当务之急是传扬天国,带领人进入生命,而非浪费时间处理死去的生命。耶稣的话语带双关:「让那些对生命没有兴趣的人花时间去处理死人的事吧」,或「让精神已死的去料理肉体已死的吧」。

 

「犹疑派」的人表示愿意跟随耶稣,但定下条件,让他先向家人告别只是其中之一。第一篇读经中,厄里叟也这样要求厄里亚而获得允许。耶稣没有说准许或不准许,但提醒人三心两意是不会成功的。手扶犁的人要非常专心,必须一手扶犁,另一手控制牛只;若回头看,牛就不会走直线。由此看来,不应让家人成为传福音的障碍。

 

耶稣的道路与祂对门徒的要求,可成为每位基督徒应有的生活态度。我们能像雅各伯与若望两兄弟,对反对的人有一种打击的心态,不能容忍与我们意见不合的人。回顾教会的历史,当教会握有政治权力时,总会打击反对的人,这种凯旋主义的教会,往往是腐败的;与此相反,教会最有活力之时正是背十字架的时代、充满宽容与爱心的时代。基督徒只应祝福,不应诅咒,否则就不是新约的基督徒。

 

基督徒不应只有几分钟热度,有时热心,有时冷淡;高兴时爱心泛滥,不高兴时把人骂得狗血淋头,一切都随兴之所至,漠视福音的要求。耶稣要求的十字架道路是艰苦的,并没有想做才去做的浪漫。基督徒要把握时机,福音屡次提到恩宠的时刻转眼即逝,「明天再说把」的推托,错过了很多今天的恩宠。在路旁兜售的五十年代的字画及线装书,稍一迟疑便被别人买走了。不少人有过修道圣召、为基督传福音、进修神学等念头,但若不立时把握,以后不会再有。基督徒不应犹疑,要像拉匝禄的妹妹玛利亚一样,一眼看准,就选择了「更好的一份」,或像孔子的弟子颜渊,「得一善,则拳拳服膺而弗失之矣」。

 

这些基督徒应有的态度就在我们的眼前,愿天主帮助我们作果敢、明智的选择。

 

反省与实践

1. 面对不欢迎自己的人,主耶稣慈悲、宽容、和平的态度,为我有什么意义?

2. 我如何回应天主的召唤?我常迟疑和推托吗?

3. 我事奉天主,是否只有三分钟热度?我体认到上主是我的唯一,而愿意全心跟随祂吗?

信友祷文:

1.请为世界和平祈祷。上主!求祢看顾祢所创造的天地万物,除去人类彼此之间的仇恨、自私与野心,祝福那些特别需要祢怜悯的灵魂,指引他们走向和平宽恕的道路。

2.请为我们自己祈祷。求仁慈的天主帮助我们看见自己的不足、需要被祢调整的态度,使我们能把握时机、坚定持续地背起自己的十字架,带着宽容与爱心走上耶稣指引的道路。

 

 

心灵的自由

天国驿站

蔡惠民神父

从前有两个重病人,同住在一家大医院的小病房里。房间很小,只有一扇窗子可以看见外面的世界。其中一个人,在他的治疗中,被允许在下午坐在床上一个小时。他的床靠着窗,但另外一个人终日都得平躺在床上。每当下午睡在窗旁的那个人在那个小时内坐起的时候,他都会描绘窗外景致给另一个人听。从窗口向外看可以看到公园里的湖。湖内有鸭子和天鹅,孩子们在那儿撒面包,放模型船,年轻的恋人在树下携手散步,在鲜花盛开、绿草如茵的地方人们玩球戏,后头一排顶上则是美丽的天空。后来,睡在窗旁的那个人去世了,另一个病人开口问,他是否能换到靠窗户的那张床上。他们搬动了他,帮他换位子,使他觉得很舒服。他们走了以后,他企图用手肘撑起自己,吃力地往窗外望¼¼。窗外只有一堵空白的墙。

 

又是一年一度神哲学院招收新生的时间。最近好几个朋友向我表示对夜间的课程感到兴趣,无奈一想到每星期要上课八小时,四年才能完成,他们都打消了报名的念头。不知是否因为生活节奏愈来愈紧张,步伐愈来愈快,人对长远的决定,甚至终身的承诺愈来愈有所保留。例如,在教会内,积极活跃的教友也不少,但愿意终身服务教会,或选择献身生活的人却不多。同样,在社会中,迟婚或不婚的现象愈来愈普遍,主要是害怕婚姻带来的束缚和教养子女的责任。

 

昔日的门徒亦有类似的矛盾。一方面,他们愿意终身跟随耶稣,「你不论往那里去,我要跟随你。」(路9:57)另一方面,他们又有所犹豫,认为时机仍未成熟:「主,请容许我先去,埋葬我的父亲。」(路9:59)因为他们觉得还有其他的事情要处理,堆积的工作要完成,大小的计划要实现:「主!我要跟随你;但是请许我先告别我的家人。」(路9:60

 

表面上,一旦承担了责任、组织了家庭或生养了子女,人便会身不由己,失去真正属于自己的时间和空间,不可以再放任自然,洒脱消遥。不过,他们失去的,其实是那种「想做就去做」的自由。保禄不认同这是真正的自由,反之,他称之为「放纵肉欲的借口」。(迦5:13

 

在希特拉执政期间,一个医生被关在集中营。由于他是医生,日常工作是照顾集中营内所有患病的囚友。第二次世界大战快将结束时,这位医生和另一位同伴找到一个逃离集中营的机会。一天晚上,他收拾简单行装,准备逃狱。离开前,他舍不得自己一直照顾的病人,到冰冷的病房看他们最后一眼。当他的眼神与一个垂死的病人接触时,那病人已晓得他的心意。他问:「你要离开我们吗?」医生支吾以对试图掩饰,但「你要离开我们吗?」这句话却像刺一样使他浑身不安。他感到自己要背弃他们。经过内心的一番挣扎,他毅然到病房外叫同伴独自离开,自己决定留下来照顾病人。回到病房,医生经验从未有的内心自由和平安。

 

人以为无拘无束便是自由,殊不知,甘愿接受生命的限制,并勇于承担一切后果才是真正的自由。在耶稣的时代,耶路撒冷是犹太人期望已久的自主和自由的象征。无奈种族的不和,宗教的不振,使这座圣城落入了罗马人的手里。当耶稣决心朝耶路撒冷走去时,门徒寄望耶稣要复兴这座圣城,让犹太人在政治上得到解放。路上遇到撒玛黎雅人的不友善对待时,他们甚至要求耶稣叫火自天降下,焚毁这些敌对的人。耶稣当然没有这样做,反之,祂要让门徒明白,生活上很多事情的发生不是可以预料的,也不是可以控制的。面朝耶路撒冷走去,就是甘愿接受生命的限制,并勇于承担一切后果。耶稣的决定,虽然使祂失去自由,甚至丧失生命,但祂却抵达了自由的耶路撒冷。

 

如果人的自由在于人能自主自决,那么,人能真正控制的,不是外在的条件,也不是他人的眼光或嘴巴里的说话。人能自主自决的,只有自己的许诺和承担。没有个人的许诺和承担,我们有言论的自由,却没有真理;我们有行动的自由,却没有引以为傲的国家;我们有人身的自由,却没有内心的平安;我们有宗教的自由,却没有真诚的信仰。几时我们勇敢地向生命说:「我愿意!」对不可回避的责任说:「我接受」时,我们便是在圣神内,偕同耶稣,走向自由的耶路撒冷。

 

「弟兄们,你们蒙召选,是为得到自由;但不要以这自由作为放纵肉欲的借口。」(迦5:13

 

无论往那里去,我要跟随你


道亦有道
閰德龙神父
今日路加福音记载当耶稣和门徒正在行走时,「有一个人对耶稣说:『祢无论往那里去,我要跟随祢。』」(路9:57)耶稣清晰地指出跟随祂要义无反顾,需要在以下三方面作好准备: 

首先要吃得苦。耶稣的生活是赤贫的,正如祂自己所形容「人子却没有枕头的地方」(路9:58)耶稣连自己在哪儿栖身也未知晓。要跟随耶稣,人必须经得起赤贫、一无所有;要拿得起,放得下;要能忍受种种考验,否则不能一心一意追随,这也是今天教会面对的最大问题。要追随耶稣基督,按福音的精神生活谈何容易!我们不能只有三分钟热度,我们要不断锻鍊自己,正如中国人说「吃得苦中苦,方为人上人」。 

其次,将耶稣放在第一优次。我们选择跟随耶稣基督的话,耶稣便是我们生命的第一优次。有人以为我们追随耶稣基督,可逃避世间一切事情,或对世界漠不关心,正如耶稣曾说:「凯撒的就应归还凯撒,天主的就应归还天主。」(路20:25)又说:「任凭死人埋葬自己的死人罢!」(路9:60)这显然是曲解了耶稣的意思,以为追随耶稣基督便与世界一刀两断,耶稣要表达的是:让属世的人干属世的事,我们虽生活在这世界,但我们并不属于这世界。 

第三:以建立天国为己任。追随耶稣基督的人须肩负一个更重要的使命,就是以建立天国作为生活最重要的事情。我们要懂得在甚么时候,甚么情况下建立天国,甚至将天国带进我们所处的环境中。我们要让世上的人明白:天主的国临在,一切自会变得美好。如果我们所追随和宣讲的并非以建立天国为目的,那么我们所做的便会变得世俗化,与世俗的人所追随和宣讲的并无两样。 

最后,跟随耶稣基督便要勇往直前。耶稣说:「手扶着犁而往后看的,不适于天主的国。」(路9:62)我们要按耶稣的教导生活,信靠祂赏赐的力量,一心一意追随祂。许多人都有一个坏习惯,许多时作了一个选择后,过一段时期,便会反悔,又或只恋栈昔日的光辉,说:「想当年,我怎样怎样……现在却……」又或说:「若非如此便好了!」这些想法正好表达出人的善变,不能一心一意忠于自己的选择。 

追随耶稣基督要我们在耶稣基督内成圣自己,度一个喜乐的生活,并依靠上主的恩宠与平安,将福音的喜讯带到天涯海角,使耶稣所宣讲的天国能够临现人间。让我们回应天主的召唤,慷慨奉献自己,努力追随基督! 

 

束缚自己才是自由


朝夕相随
陈日君主教
今日福音的开端说:「耶稣被接升天的日期就快要来到,祂遂决意面朝耶路撒冷走去。」 

「决意」两个字绝非无意。我们参考马尔谷福音第十章32-34节:「他们在路上,要上耶路撒冷去,耶稣在门徒前头走(几乎可以想象:挻着胸、抬着头、勇往直前!)他们都惊奇,跟随的人也都害怕……」就在这时耶稣第三次预言祂的苦难和复活。路加福音十九章28节也说:「耶稣说了这些话,就领头前行,上耶路撒冷去了。」 

若望福音第十一章记载:当耶稣准备从祂正在讲道的地方(约但河对岸,若翰先前施洗的地方)到犹太去叫拉匝禄复活时,门徒们问祂说:「近来犹太人图谋砸死祢,祢又要往哪里去幺?」终于那号称狄狄摩的多默向其他的同伴说:「我们也去,同祂一起死吧!」 

跟随耶稣也就是陪祂去耶路撒冷! 

读经一提示我们,今天在福音里我们要注意的,正是这「上耶路撒冷」的决心、破釜沉舟的精神! 

从字面看来,似乎耶稣向门徒的要求比厄里亚向厄里叟所要求的更高。厄里亚还让厄里叟向父母道别,耶稣却不许。其实两者都表达了同样的要求,厄里叟宰了耕田的牛只,烧了驾牛的工具,也表示了坚决的态度:放下了过去,专心追随新的召叫,绝不三心两意。 

究竟前面路上会遇到甚么?被召叫者不知道。在耶路撒冷会发生些甚么?不太清楚。只知道,从人的角度看来,凶多吉少。 

现代的青年恐怕更不容易放下一切,跟随主的召叫。人生多姿多采,选择的可能愈来愈广。在年轻时就定下方向,不是太可惜了吗?为何不先作多方面的探讨,多种类的体验? 

还有一个困难:这么多婚姻的破裂,这么多圣召的失败,怎能没有使现代青年的信心动摇?一生的奉献真是可能的吗?或只是一个美丽的梦想? 

我们同情现代的青年,但他们在困难前不能投降!人生不能是一个永不穷尽的「尝试」。把一生浪费在「考虑」上,也就是终做不成生意。一生做「旁观者」,也就是准备最后交白卷。天主不会让我们一生寻找祂的圣意而没有机会去承行它。 

人的伟大在于抉择、投注、奉献、冒险、信任、交付自己……这岂不是束缚自己,放弃自己? 

读经二取自保禄致迦拉达人书。丙年常年期第九主日至第十四主日,都读迦拉达人书,此书强调福音带来了自由,废除了奴隶性的法律,使信徒成了自由的天主子女。今天的一段取自第五章,特别对「自由」作了一些解释:自由不是放纵,不是想做就去做,爱心服务才使我们真正自由。那福音的富青年「拥有许多财产」,其实他的财产拥有了他,他成了它们的奴隶。 

回到今日福音的开端,路加说「祂遂决意面朝耶路撒冷走去!」「面朝」两字意味这是一个长途的旅程,这旅程在路加十九章里才结束。路上祂还要给门徒们许多宝贵的教训,其中包括第十二章的「戒贪世物」、「戒挂念世俗」、「耶稣是人反对的标记」;第十四章「做耶稣门徒的条件」及第十七章「门徒应有的态度」。耶稣绝对没有欺骗我们,如果我们像小孩子一样听祂、跟随祂,我们才是有福的! 

 

义无反顾地跟随主耶稣

 

和小春神父

 

天主邀请我们跟随祂,跟随祂不只是情感上的寄托,更是理智上及整个生命的皈依。耶稣基督说:「我是道路、真理及生命,除非经过我,谁也不能到父那里去。(若十四6 )」当我们走在基督的道路上,我们肯定会与真理相遇,当我们认识真理的美好,我们就会不顾一切地拥向它。也就像当我们被某样东西吸引,我们专注它的时候,其余的都成了琐碎。世俗世界不相信有客观的真理,或认为它可有可无。许多人认为自己的感受就是绝对真理。极度专注在人性的感官欲望的享受,而人性的感受欲望许多的时候是违反着天主真理的教导,过度的滥用自由的定义及所谓的人权价值,人自己糟蹋了天主给的那一条红线,所以我们正走入一种死亡文化的胡同里而不自知。

 

跟随主耶稣也是一种信仰的传承,就像厄里叟继续厄里亚的工作。即使这些后来的人物不像他们的前辈那么创新,我们也不像先祖先圣们那么样地伟大,但为天主而言,我们的角色都是同样重要的,只是服务的职分不同。上主仁慈的工作不但透过祂自己独特的见证改变世界,也透过一连串历代先祖先圣的见证改变了世界,我们应藉此而不断彼此激励。信仰不是此刻突然「蹦」出来的事物,而是天主亲自参与、陪伴及引导先祖先圣们发展出来的救赎工程一直延续到现在,这个信仰摆在我们面前的不只是历史事件的总合,更是生命意义的反省,也是天主亲自参与其中,祂设宴席请我们每一个人入席,而我们如何给予回应的信仰事件。

 

当我们认定我要跟随祂,我们应有一些准备。为了维护真理、宣扬真理,我们应有一种「虽千万人吾往矣」的精神态度,但我们面对天主的邀请也会遇上挫败、逃避,甚至拒绝。我们的信仰生活是一段生命之旅,当我们走在这个旅途中时,肯定会碰到像今天主日福音所提到的困难,不为人接受,因为我们是与耶稣基督「往耶路撒冷的方向去。(路九53)」耶稣要我们容忍与开放的心继续向前走。也看出耶稣完全服从来自天父的使命,而坚决的走上苦难之路,任何情况,不论是一般人的拒绝,或者门徒们的误解,都不能够阻挡耶稣执行他的使命。

 

今天福音中,有一个人表达愿意跟随祂到任何地方(路九57)。耶稣却以三句简短的话告诉他:虽然野兽尚可觅得可供躲避风雨的栖身之处,但是身为人子的祂却是无家可归。这句话一方面反映了前面撒玛黎雅人拒绝接待耶稣的情形,另一方面也预先暗示了祂在十字架上的死亡。教宗提醒我们,不要成为「当摆设的基督徒」,甚至没有勇气去「打乱过于安逸的生活」。就像保禄虽命中注定要背负许多十字架,却依然向前行走。教宗也指出,使徒的热忱不是一种为得到权力或某件物品而具有的激情,而是发自内心的某种情操。上主要求我们基督徒具有使徒热忱。所以耶稣的话语也给了我们一种要求。

 

在福音中,耶稣也主动召唤一个人跟随祂,这个人要求能够延迟回应耶稣的召叫,为了使他可以完成埋葬父亲的责任。在中东地区的习俗,通常亡者在死亡当日就立刻被埋葬,由此可看出这个人好像用这句要求的话语提出自己内在的质疑,也因此耶稣带有判决意味的严厉回答,是相反当时的风俗习惯。耶稣甚至要求门徒们和自己的家庭绝对地分离,「如果谁来就我,而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹,甚至自己的性命,不能做我的门徒。(路十四26)」祂用一种非常「图像性」的语言强烈表达,是「召叫的绝对性」的话语,对跟随祂的人而言,要对整个家庭有如已经死了心一般,唯有如此门徒才能真正执行福传使命,参与耶稣的工作(参阅:路四43;十9-11)。至于这个被召叫的人是否接受了耶稣的邀请,福音也保持了一个开放的结局。

 

在福音中,也有另外一位表达准备好要跟随耶稣的人,但却请求耶稣让他好像厄里叟一样先向家庭道别(参阅:列上十九20)。耶稣再一次运用图像性的语言拒绝这个请求:好的农人不会手扶着犁却向后看,因为这样没有办法把田犁直;同样地,凡是蒙召参与天国工作的人,必须坚决的向前看。所以跟随耶稣有一种「纵使千山我独行,吾往矣」的意味,是一种义无反顾的跟随。当你真的被耶稣基督碰触过、被耶稣基督爱过,你很难再去怀疑或者拒绝。那历代的圣人圣女和殉道英雄们给了我们最好的答案和典范。

 

教宗勉励我们:「要做全职的基督信徒!圣神教导和赐予我们的基督真理与我们的日常生活永远而且完全有关系。 我们要经常地呼求圣神,让祂引领我们走上基督门徒的道路。我们要每天呼求祂。我建议你们:让我们天天呼求圣神,圣神就会使我们接近耶稣基督。」我们需要向圣神开放,在圣神内让我们悟出圣神所带来的果实,那是天主所赐予的真正自由的果实。

 

跟随耶稣基督,与真理会悟,真理会使我们自由。现今许多人悟解了自由,反而猛追世俗所误解的物欲自由而被捆绑,这是令人惋惜的事。「基督解救了我们,是为使我们获得自由; 所以你们要站稳,不可再让奴隶的轭束缚住你们。」所以跟随耶稣基督是要我们舍弃本性的私欲,随着圣神的引导去生活,生活当中的苦难肯定有意义,也能帮助我们理解最终的幸福它真实的意义是什么,而去向往它,当我们悠游于天主的真理之中,我们会享受到真正的自由。我们不是不遵守法律,而是还有更超越律法的事物,等着我们去跟随。阿们。

 

 

邀请与答覆

我们的信仰是天主的邀请与人们的答覆。天主给了我们自由的意志,允许让我们亲自去抉择我们生命当中所遇到的选择,让我们可以自我负责任地去接受生命的各种选择与答案,去经验到天主的爱是何等的宽、高、阔、深。一旦我们经验到天主多麽地爱我们,我们更会义无反顾的去追随祂。

 

虽然我们有了自由的抉择,但我们必须时常祈求上主,让我们常生活在真理的光辉中,不为错谬的黑暗所笼罩。厄里叟肯定是一位时常祈求天主,让他活在天主真理的光辉中,才会被天主所邀请,成为接替厄里亚的人,且他一直是一位等待要答覆天主召叫的人,因可体会到他是一直在准备的人,因为他内心里就是宣认了,上主是他的一切,是他整个产业。

 

我们身为一个基督徒,我们就是被天主邀请的人,我们被邀请进入到天国的婚宴里。我们答覆领了洗,就是我们愿意前往,同享天国的婚宴。当我们有了这个美丽的经验,我们也应愿意分享,邀请别人来跟我们一起去赴宴。许多的人被邀请但拒绝了,那是他的选择,我们为他们祈祷,也反省是否我们的生活见证不够或是我们无所谓,因为选择拒绝天主都是令人遗憾的事情。但我们相信天主有祂的计划,与其诅咒那些反对天主的人,不如反省我们自己并为他们祈祷。

 

我们成为教友,是生命的答覆,不管你是婴儿时受洗或成年了才领洗,我们每一天的生命都是需要答覆,它是不断皈依的过程,不断地划向深处。信仰的生命不是停滞的,它是不断往前圆满的过程。今天的福音里那人跟耶稣说:「祢无论往哪里去,我都要跟随祢。」纵然前面的路是如此不可知,他讲了这麽坚决的话,福音里没有说他最后有没有跟随到底,但耶稣给了回答:「狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,可是人子连枕头的地方都没有。」患难见真情,信仰也是如此,总是在患难中才能看出我们的对天主的真情至意,想想耶稣基督被钉十字架,跟随到十字架下的死守不走的,有哪些人。我们一领了洗,不是从此就过着王子与公主般梦幻的生活,而是生活中还是同样地会面对现实的喜怒哀乐,但天主应许我们会获得更丰富的生命,祂会陪伴我们一起经验与克服生活当中所有的美丽与哀愁。我们不孤独,因为天主与我们同在。

 

我们的信仰生活更是一个义无反顾的态度,因为信仰的选择不允许我们踌躇不决,因为在生命的选择上,我们只能选择希望,只能选择天主的国,不能选择死亡。因为时间是不会等待,时间是不回头的,所以我们不能三心两意地面对我们生命的抉择。跟随也是义无反顾的态度,我们就是要坚决地告诉天主说:「祢无论往哪里去,我都要跟随祢。」而且是一言九鼎地如此做,因为「手扶着犁而向后看的,不适合天主的国」。手扶着犁往后看经常是看到过去的遗憾,而不见眼前的彩虹;经常遗憾过去曾经的失落,而看不到前面天主早已准备好了的宴席。圣保禄宗徒更是深刻地体会到这些。圣保禄说:「为了使我们获得自由,基督已经解放了我们,所以你们要站稳,不可再让奴役的轭束缚你们。(迦五1)」我们经常是金钱的奴役,总是为欲望所綑绑,我们总是被我们「自由的选择」所束缚,这些经验让我们只能选择天主,在天主内才有最真实的自由。

 

圣保禄说:「当我们蒙召,得到了自由(迦五13)」;当我们受了洗成为基督的门徒,我们的自由就应该随着圣神的指引,我们的自由是为爱服务,我们所有的选择是爱。许多的时候,我们都爱,但我们每人爱的方式不同,有了许多的纷争,所以这样爱的行为还需要圣神的指引,我们才可能为了爱而不受纷争的束缚。所以我们「不要把这自由作为放纵肉欲的借口,总要以仁爱彼此服务(迦五13)」。所以我们必须时常寻找天主的旨意,信仰也是一个不断寻找天主旨意的生活,也在这寻找的过程中,体会到天主的临在。

 

我们是作为天主法律之下恩宠的承继人,我们回覆天主的邀请,不只是领洗进教,且要体会到我们的自由必须在天主圣神内才能获得真正的自由,自由不是人性的放恣,而是走在天主指示给我们的生命之道。我们也要体认到上主是我们的产业,我们的一切,是祂掌握着我们的命运。

 

各位弟兄姐妹们:让我们从内心里感谢天主。仁慈的天主,因着祢赋予了我们的恩宠,我们成为光明之子。我们愿意在祢的恩宠与爱的法律之下生活,我们愿意不断宣扬祢的国。我们称颂祢,因祢是我的上主,没有祢,我就没有幸福。求祢帮助我们引导我们走在祢所指示的道路,在祢面前才有圆满的喜悦,在祢身边才有永远的福乐。

 

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