2019年7月21日常年期第十六主日证道
2019-07-18 18:52:51   来源:网络   评论:0 点击:

2019年7月21日常年期第十六主日证道爱主爱人孰轻孰重孰先孰后房志荣神父是耶稣会士默想:本主日的福音选读,路10:38-42,是上主日善心撒玛黎雅人比喻的续篇和补充。玛窦记下耶稣的话:「全部法律和先知书就在这两...

2019721常年期第十六主日证道

 

 

 

爱主爱人 孰轻孰重 孰先孰后

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

本主日的福音选读,路10:38-42,是上主日善心撒玛黎雅人比喻的续篇和补充。玛窦记下耶稣的话:「全部法律和先知书就在这两条诫命里。」(玛22:40)马尔谷记载,有个经师过来问耶稣:「所有的诫命中,哪一条最重要?」耶稣回答:「第一条是:『听啊!以色列!上主,我们的天主是唯一的主;你当全心、全灵、全意、全力地爱上主,你的天主。』」(12:29─30)耶稣的这些话并不意味忽视或小看对近人的好客和礼遇(参阅玛25:31-46),而在今天的五节经句中,透过与伯达尼的玛尔大和玛利亚的对话,明白说出一个优先:聆听天主的圣言。

 

「他们继续上路,耶稣进了一个村庄,有个名叫玛尔大的女人迎接耶稣到家里。她有个妹妹叫玛利亚,坐在主的脚前,听祂说话。但玛尔大伺候祂说:『主啊!我妹妹丢下我一人伺候,难道祢不介意吗?叫她来帮帮我吧!』」(《四福音》,乐仁出版社。路10:38-40)耶稣宣道生活有三个家:一在祂的故乡纳匝肋,一在湖边的葛法翁,以伯铎岳母的家为家,一在橄榄山东麓的伯达尼玛尔大姊妹的家。《若望福音》报导耶稣多次来耶路撒冷,白天在圣殿讲道,晚上就到伯达尼的家过夜。路加生动描述了这一场耶稣与姊妹二人的对话。

 

「但是主回答她说:『玛尔大,玛尔大,妳为了许多事操心又慌乱!但其实所需要的只有一件。玛利亚选了最好的一份,是不能从她手里夺去的。』」(41-42)在人所关心、从事的许多事情中,聆听圣言具有优先性;以天主圣言为重,是生命不可或缺的要素。「人生活不只靠饼。」(路4:4)这句话出自《申命纪》一书,须在此书的光照下来懂。耶稣用这句话拒退了撒旦的第一个诱惑,就是以色列子民在旷野里四十年之久的经验。在梅瑟的第二篇演说里写着:「他磨难了你,使你感到飢饿,却以你和你祖先所不认识的『玛纳』养活了你,叫你知道人生活不但靠食物,而且也靠上主口中所发的一切言语生活。」(申8:3)天主的眷顾会把一切所需,赐给那些首先寻求天国的人:「我告诉你们,不要为你们的生命忧虑吃什么,也不要为你们的身体忧虑穿什么。因为生命比食物更重要,身体比衣服更宝贵。你们不要费心思找吃的喝的,也不要为此忧虑。因为这是世上外族所追求的,而你们的父知道你们的需要。只要寻求祂的国,这一切自会赐给你们。」(路12:22-23、29-31)的确,价值观的本末倒置及过度的忧心挂虑,使人备受分裂之苦。耶稣的这番话,叫人有正确的价值观,忧所当忧,乐所当乐,常以天主所言所许为作一切决定的判准。他对玛尔大说的话也如此。

 

  「其实所需要的只有一件事,玛利亚选了最好的一份,是不能从她手里夺去的。」(10:42)路加不断把听天主圣言的重要性突显出来,可谓用心良苦。这位唯一外邦出身的圣史,从希腊文化的哲学,进入希伯来启示文化的圣言中,以极高的热忱宣扬这圣言的可贵。人的一切行动作为,除非出自聆听福音中的圣言,都是荒唐不经的,不会结出生命的果实。那又怎能叫玛利亚不继续在耶稣脚前聆听呢?

 

反省与行动:

1. 生活中,我常是玛尔大还是玛利亚?

2. 在忧心、劳碌时,我渴望圣言的滋养吗?

3. 我每天都拨出一段时间聆听、默想圣言,并彻底落实吗?

祷文:

请为天主子民祈祷。上主的圣言,是天主子民生活的重心。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒,能体认圣言的尊贵和价值,虚心聆听上主的发言,来革新、圣化生活,结出生命的果实。

 

 

教会中的修会

(路十38~42

张春申神父

今天这段有关耶稣在玛尔大和玛利亚家中,接受款待的福音,原意是说,天主的圣言是唯一的需要,正如「人生活不只靠饼,而也靠天主口中所发的一切言语」所表达的。玛利亚坐在主的脚前静听祂讲话,耶稣赞许她选择了更好的一份。玛尔大为款待而忙碌不已,反而受到耶稣的规劝,不要操心过甚。不过这段圣经,在后代教会的注解中,有些灵修作家却用来讨论两种修会生活:即默观与传教;玛利亚象征默观,玛尔大象征传教。由于不论过去与现今,修会不只在行动方面,而且更在生活方式上面,特殊地表达教会的性质:我们为了认识教会,稍来探讨一下修会。

 

   在教会历史中,修会是在第三世纪,才渐渐地萌芽与定型。修会生活从荒野中的独修至集居的群修,从默观的隐修修会至传教的国际修会,明显地在时代演变中,有极大的发展。不过基本上,修会生活可说渊源于耶稣基督;这并非意味着耶稣自己已经指定修会制度,而是说由于耶稣自己的生活方式,以及祂要求跟随祂的宗徒要「为了我,为了福音,而舍弃了房屋、或兄弟、或姐妹、或母亲、或父亲、或儿女、或田地……」,因此说是渊源于基督。后代教会中,有人因着天主圣神的灵感,切愿继承耶稣和宗徒的团体生活,为了天国,舍弃一切,于是建立许许多多的修会。

 

   耶稣与宗徒的生活方式,渐渐地在修会生活发展历史中,归结为贫穷、贞洁与服从的三大幅度,并且矢发三愿,终身彻底奉献。不过有关这样的修会三愿生活,我们必须澄清一些基本概念,否则极易将修会会士与天主子民,将修会与教会对立起来。

 

   首先,当耶稣在宣讲天国来临时,祂要求接受天国的人,或者整个教会,都要有福音性的贫穷、贞洁、服从。祂不是向大众说过吗?「你们中不论是谁,如不舍弃他的一切所有,不能做我的门徒」,门徒指的是一切相信祂的人。祂还说「有些阉人,却是为了天国而自阉的」;又曾说「愿祢的旨意承行于地,如同在天上」。不过福音性的贫穷、贞洁与服从,必须按照教会中不同的身分去实践。有人在家庭生活中,有人在独身生活中;有人在富裕中,有人在小康中;总之,接受福音的人,都应当实践贫穷、贞洁与服从。至于后代的修会,便是根据自己的会规,团体性地实行修会三愿,以一种特殊的生活方式来实践福音的要求。因此,基本上教会中所有基督信徒,都以福音为生活的准则,大家都有成圣的责任,只是各人的方式不同而已,因此,修会会士并不在灵修生活上高人一等。

 

   另一方面,由于三愿,修会的生活方式能有形可见地为福音作证;会士个人没有私产,过独身生活,并听从团体长上的命令,如此表现出为了天国而舍弃一切的精神。修会便如此在教会中,为天国的来临作证。会士之所以如此生活,为了表明只有天主和天主的国是唯一的需要,其他都是相对的、可以舍弃的。当然也由于三愿,修士修女多了一份自由,不受财帛、家室与自我的牵挂,自由地为天国而生活、行动。这一切都说明,修会并非远离教会,相反地,它是在教会中,并为了教会而存在。

 

   由于有人视今天福音中的二位姐妹为默观修会与传教修会的表征,引发我们为了认识教会,而介绍、说明修会生活。修会虽有默观与传教之分,不过任何会士都应当在传教中不忘默观,在默观中也为传教祈祷;玛尔大和玛利亚所代表的两种生活,是不应分开的。

 

反省与行动:

1. 我是否从圣言中,汲取善度福音生活的智慧和力量?

2. 我如何看待教会中宣发三愿的修会生活?

3. 我体认到自己蒙受成圣的召唤吗?以我的生活方式如何能够达成?

祷文:

请为基督徒祈祷。耶稣基督是人类和世界的救主,是普世的君王。祈求仁慈的上主恩赐全体基督徒,都能崇奉基督为生命的主宰,在祂内重整信仰生活,并终身不渝地效忠祂、侍奉祂,以期在末日分享复活的光荣。

 

 

镜子与窗户

路加福音 38~42


薛恩博枢机 

丁颖达教授 

默想:

福音好似一面镜子,反映出我生命中的状况,以及我可能误入歧途的地方;福音又好似一扇窗户,在我眼前展开一幅新的景色,让我远眺明亮的前途,向我呈现充满希望的道路。

 

   玛尔大与玛利亚姊妹俩人,代表两种不同的态度与生活方式。首先,让我们好好注视一下她们为我们拿着的镜子,或许有一扇窗户会因此替我们打开,使我们看到一个新的方向。

 

   姊姊玛尔大显然是女主人,她是姊妹俩人中里外张罗的那一位。她邀请耶稣到家里,无微不至地嘘寒问暖,使祂在前往耶路撒冷朝圣的路上有个歇息之处。从路加福音的简短描述里,我们不难看出玛尔大对耶稣这位贵客的慇懃备至。然而她出于善意的古道热肠,反给宾主双方都造成不小的困扰。

 

   玛利亚则不一样:她席地坐在耶稣跟前,靠近祂的脚,全神贯注地听祂讲话,把时间与精力聚集在主的身上。玛尔大把耶稣请进家里;而玛利亚则把耶稣请进心坎里。玛利亚给耶稣的待客之道不是忙碌,而是自己的专注。

 

   不过耶稣对玛利亚的赞誉之辞是否有失公允?如果玛尔大跟玛利亚一样听得入神,那么谁去烧饭煮菜?谁去布置餐桌呢?聆听耶稣固然非常好,但是家事总不能没人做,餐桌上不会自动变出来食物与饮料。玛尔大埋怨妹妹光听不动手,也合乎情理。

 

   耶稣却为她举起一面镜子:「玛尔大,妳确实为了我大费周章,但是妳差点忘了最重要的事。如果妳忙进忙出,却没有时间陪我一下,那不是很可惜吗?如果妳为了款待我,却累到没有功夫跟我交谈,那不就失去意义了吗?」

 

   在这面镜子里,我能看到自己。让我们勇敢地照一照镜子!「行动主义」是我们这个时代的一大危险因素,它使我们变得片刻都不能安定下来,甚至连度假时也忙碌不堪。每天的作息被安排得像游乐场的旋转木马一样愈转愈快,生活因此变得愈来愈应接不暇。外在的每件事都要插手,内在的我反倒因而脱序。每件杂事我都能挤时间参与,惟独给天主的时间永远捉襟见肘。如果我们愈来愈受内心空虚的困扰,不如探究一下许多人天天精疲力竭的根源。

 

   福音在这里打开一扇窗户,耶稣特别夸奖玛尔大的妹妹:「玛利亚选择了更好的一份。」四处张罗、操劳忙碌没错,但那不能取代一切。保持一个活跃的生命固然值得嘉许,但还要与默观、宁静、反省、祈祷相辅相成。我们的周围的确有这样的人:异常活跃,但不会忙到抓狂,在伸手援助别人的同时,还有空倾听对方。他们的祕密在于给天主足够的时间,聆听祂的圣言,并且在祈祷中获取力量与平安,他们永远是好帮手。瞎忙碌于事无补。现在正是暑假期间,让我们保留一些宁静的时光,像玛利亚一样,仔细聆听耶稣对我们的发言。

 

反省与行动:

1. 在信仰生活中,我们需要同时成为马尔大和玛利亚。我能既热心服务,又静心祈祷吗?

2. 在生活中,我如何服务?

3. 在生活中,我如何专注在耶稣身边,静听祂的言语,并化为服务的力量?

祷文:

请为基督徒祈祷。在礼仪年的尾声,我们庆祝基督君王节。祈求天主降福每一位基督徒,都能依恃基督这位真正的君王,并效法他的爱德行动。

 

 

聆听天主,认识自己

18:1-10a1:24-2810:38-42

吴智勋神父

是耶稣会士

默想:

今天的福音是路加独有的故事,写得很美。过去,人们往往只从这段圣经表面的意义推测,以为耶稣在这里主要是谴责玛尔大,称赞玛利亚;谴责为世俗事务操劳的人,而称赞那些聆听天主圣言的人。更有人(包括出名的圣人)引申说,祈祷比工作重要,默观的修道生活比忙碌的在俗生活高超。今天让我们重新返回这段圣经,欣赏路加要带出的美丽讯息。

 

这个故事的上文,是讲慈善的撒玛黎雅人,那个比喻的人物全是男性,耶稣最后吩咐那法学士:「你也照样去做吧」,要求他以慈悲的心,用「行动」为有需要的人服务,可见耶稣并没有否定「工作」的重要。现在的故事,除了耶稣外,人物完全是女性,为犹太人这是有点不可思议,因为一家之主应该是男的,但路加却将主人拉匝禄放在一边,将玛尔大捧了出来,暗示女性同样是耶稣基督的门徒,同样得到耶稣的重视。故事的主角应该是玛尔大,把注意力只放在玛利亚身上,似乎不是故事原来的意思。耶稣并无偏爱玛利亚,祂也爱玛尔大,愿意教导她、提升她,使她克服自己的困难,成为一个更全面的门徒,指出工作固然重要,但也要聆听天主的圣言。

 

在犹太人的家里,人人都期望做大家姐的,会在家中打点一切;从福音有关这家人的记载显示,玛尔大应是做大家姐的。她派人向耶稣报讯:「主,你所爱的人病了」;耶稣来到时,她亲自出来欢迎;耶稣要求移开墓门的石,她又出主意说尸体臭了,最好不去动他。可见她是料理一切,工作效率很好的人,用我们今天的话来说,她是一个女强人。但是,这个女强人的内心,有其软弱的一面:她认识事而不认识人,包括不认识自己;她不知道或不承认自己软弱的地方,不肯正视自己的弱点,往往利用自己的长处去遮盖它。这种人要求他人赏识她所做的一切,受不了别人的冷落。现在,耶稣只与她的妹妹谈话,没有理会她正在忙忙碌碌,她觉得很不公平,有受委屈的感觉。或许她心里想,耶稣是大家的客人,为甚么玛利亚可以舒舒服服的与祂聊天,而自己偏偏要做所有的事?她心里实在很爱耶稣,否则她不会请祂来,也不会在这种场合下,说出自己心底的话。这似乎是她平时累积下来的一种宣泄,在这宣泄里其实是淌着泪水的,她好像向耶稣申诉:「主啊!世界对我真不公平,连我妹妹也不体谅我的辛苦,你不管吗?」

 

面对这样的投诉,耶稣完全没有谴责玛尔大,祂谅解她的感受,欣赏她为诸事操心劳碌,但玛尔大未能在繁忙的生活里去学习和认识自己,反而被工作弄到心烦意乱,然后以埋怨去发泄。其实,玛尔大「需要的只有一样」,就是静下来聆听祂。如果她静下来聆听,她会发现耶稣快要入耶路撒冷受难,已不在乎吃甚么,却在乎与人分享祂的内心。耶稣邀请玛尔大停下来,在内心与主相遇,在那里她会真正认识自己和别人的内心世界,从而知道自己和别人的需要。耶稣邀请她像玛利亚一样,「选择那最好的一份」。

 

这段故事为我们,特别是有本领的强人,有很大的启示。强人往往是办事精明,批判性极强,这样虽然能够显出自己优越的地方,但危险性是不了解别人,人际关系差,往往以成就遮掩自己的弱点,阻碍了自己的成长,养成一份连自己也不察觉的俗气。例如,他们常常批评别人的工作没出息,暗示自己的成功,但亦反映出他们未能欣赏每种工作的价值,透露出一种庸俗的气质。忙碌的人,脾气往往很差,这时他们最需要的是静下来,听听耶稣愿意向自己说甚么。聆听耶稣使人明白自己的贫乏,发现别人真正的需要,这是成长的秘诀。

 

  玛利亚在故事中没有说过一句话,聆听耶稣使她不但了解耶稣的内心,更使她明白姐姐的需要,故此任由她申诉而不作任何反驳,她知道能干的姐姐其实不是需要她帮忙,她发泄后便没事了。玛利亚的事业未必如姐姐般成功,但她肯定是个快乐的、有灵气的人。若要知道自己和别人的需要,不要忘记静下来聆听耶稣,人会发现那是甚么。

反省与实践:

1. 你能举出几个玛尔大的性格特质吗?我身上也有一些同样的特质?或是与她相反的特质?
2. 了解这些特质后,是否能帮助我分辨,何者能帮助我与他人成长?何者阻碍了我认识自己与认识他人?
3. 为何要明白自己的贫乏?为何要发现别人真正的需要?聆听耶稣,你是否已明白自己成为了一个「人」,成为了天主的肖像,成为了基督奥体中的肢体?

 

 

天国驿站 

生活改变

 

有一个探险家不幸落入一群食人族手中,在被烹煮之前,酋长用流利的英语告诉探险家,他曾在美国留过学。探险家忿恨不解的问:「既然你受过文明教育,为甚么还要吃人肉?」酋长得意地回答:「那当然有所不同,我现在吃人肉,都改用刀叉了。」

 

玛尔大和玛利亚是福音中较为人熟识的妇女,不少教会妇女团体或组织皆以她们为名。深入民心之余,她们同时亦被形像化。多个世纪以来,教会视她们为不同对立的象征。例如玛尔大代表服务,入世行动或社会关怀,玛利亚则代表祈祷,出世默观或个人灵修。其实,昔日耶稣与她们相遇时,祂发现她们相同多于相异。

 

经过释经学家近年的努力重塑,玛尔大和玛利亚真实的一面,原来并不如我们印象般对立。首先,玛尔大是一家之主,很可能是寡妇或未婚。无论如何,在一个以男姓为中心的社会里,一家之主如果不是男人,肯定在社会中受到不公平的对待、忽略、或歧视。然而,她仰慕耶稣,甚至主动邀请祂到家中作客。试想一下,一个寡妇或未婚的妇女邀请一个陌生男子到家中作客,其它人会用甚么目光去看她?玛尔大明白这决定带来的闲言闲语。不过,为了款待耶稣,她不惜一切。

 

 

当耶稣进入家里后,祂的教导深深吸引了玛利亚。按当时的风俗,经师是不招收女弟子的。有经师甚至认为,宁可将梅瑟法律烧掉,也不可传授给妇女。玛利亚没有理会这些禁忌,勇敢地走到耶稣脚前听祂教导。在她眼中,能够接近耶稣,聆听祂的教导,是生命的最高优次。为获得生命之言,她不惜付出一切,也不计较其它人的说三道四。

 

玛尔大和玛利亚在自己的社会文化中,并不是甚么对立的象征,而是两个非常相近的真实妇女。她们都竭力突破自己的限制去接纳和亲近耶稣。耶稣进入她们的家,并让玛利亚坐在自己的脚前,表示接纳和欣赏她们的决志。就在此时刻,玛尔大走到耶稣跟前说:「主,我的妹妹丢下我一个人伺候,你不介意吗?请叫她来帮助我罢!」(路10:40)她可能觉得自己有理,所以语气带点责备。事实上,玛利亚经常在家中分担姊姊的家务,玛尔大的投诉是可以理解的。

 

耶稣却婉转的回答她:「玛尔大,玛尔大,你为了很多事操心忙碌,其实需要的惟有一件。玛利亚选择了更好的一份,是不能从她夺去的。」(路10:41-42)长久以来,耶稣这番话都被理解为默观高于行动,祈祷重于服务。如果按照上文的分析,耶稣其实是提醒玛尔大:「你不顾一切,为的是邀请我到你家中作客。玛利亚的选择与你没有分别,她为了坐在我的脚前而付出一切。你何必再为家务而抱怨?」因此,值得玛尔大关心的不是家务的分工问题,而是她已把耶稣邀请到家中。

 

邀请耶稣在家中作客,就是欢迎祂进入自己的生活。过往的生活模式、规律和节奏都要因祂的临在而重新调整。任何改变当然亦会带来不便、混乱和适应。玛尔大发出抱怨,是因为她没有心理准备接受耶稣到自己家中作客所带来的转变。她以为耶稣临在的生活会一切如常,不会有太大的分别。如果有转变的话,至少亦不应如此突如其来,令人手足无措。耶稣对玛尔大的一番话也提醒我们,生命的改变不是在我们计划之内。几时耶稣被邀请进入一个人的生命,改变将会彻底的;期望耶稣带来只是外在的转变,那是完全的误解。邀请耶稣在家中作客,不是把耶稣套入一个已计划好的家居布置里,就像点缀的一幅名画或一件高雅摆设,更加衬托出整个家居的匠心设计。我们欢迎耶稣,更不是为填补七巧板上漏空的一块。

 

玛尔大的经验告诉我们,耶稣进入家中只会带来不便和调整,因为祂的教导催迫我们重新评估和检视墨守成规或集以为常的生活态度。正如玛尔大立时发现家务已不再如前,耶稣的临在会改变我们的家庭关系和习惯。玛尔大和玛利亚虽然各自面对不同的社会压力和生活重担,不过,她们的心都因竭力邀请耶稣进入自己的家而更紧扣在一起。

 

今天,教会仍保留圣屋的传统。究竟圣屋是希望耶稣的临在使我们的新居锦上添花,抑或愿意接受耶稣为家庭生活带来的不便和调整?

 

 

 

道亦有道

阎德龙神父

 

玛利亚选择了最好的一份

 

今日圣经提及的两个人物--亚巴郎和玛尔大,他们都不约而同地对上主存有怀疑。虽然天主答应赏赐亚巴郎的子孙多如天上的星星和海边的沙粒;但当时亚巴郎与妻子撒辣经已年老,撒辣也早过了生育年龄。亚巴郎不禁想:自己怎可能有那么多的子子孙孙呢?亚巴郎与撒辣怀疑上主的许诺能否兑现,他们不明白天主要在他们身上施行的一切。但借着三个在他们帐幕门口的过客的说话「明年此时,……你的妻子撒辣要有一个儿子。」(创1810)天主再次向亚巴郎肯定自己既许必践。果然,「撒辣怀了孕,在天主所许的时期,给年老的亚巴郎生了一个儿子,起名叫依撒格。」(创212

 

虽然亚巴郎对天主有所怀疑,但最终他与妻子也服从了天主。这份服从使我们明白人虽然软弱,但如果我们愿意全心归向上主,上主不会置我们于不顾,因为祂言出必行,既许必践!

 

路加福音中玛尔大不断操心、忙碌,怀疑自己对耶稣的款待是否仍不足够,她想安排得更为妥当,她渴望妹妹给她帮忙和配合。当玛尔大目睹妹妹坐在耶稣跟前听耶稣讲道,而不去分担她的辛劳时,她遂上前向耶稣抱怨:「主!我的妹妹丢下我一个人伺候,你不介意吗?请叫她来帮助我罢!」(路1040)玛尔大的忙碌反映她利用工作去满全自己心中的理想。虽然耶稣近在咫尺,但她却没有将注意力放在耶稣身上,只顾完成自己的工作。现实生活中,我们为很多事操心忙碌,我们可有心烦意乱,困于工作,抑或我们能看出事情孰重孰轻,时刻将注意力集中在耶稣身上,努力与耶稣建立一份更亲密的关系?

 

教宗在他的《工作通谕》24节说:「教会应发展工作灵修,协助人透过工作更加接近天主,参与祂的救赎计划,履行基督的先知、司祭、王者的使命,加深与基督友谊的关系。」所以我们工作不只是为工作,或是要完成工作,而是透过工作与上主交往,加深我们的灵修生活。当我们能认真、踏实地完成工作的每一环节,工作让我们对自己的生命有一份肯定和认同,工作使我们的生命变得更丰盛。每一件工作皆能加增我们与天主的交往,从而让我们看到上主所赐与的祝福与恩赐。

 

今日圣经中,玛尔大的问题并非在于她的忙碌,而是她心烦意乱,使她在工作时的态度衍生问题,她不单止没有因为殷勤服侍耶稣基督而与耶稣更加亲近,反之,工作使她远离了主。

 

让我们从今日圣言中好好反省:我们每天的工作是使我们与主更加亲近抑或变得疏离?在香港这弹丸之地,教区也划分了五十多个堂区,在每天繁忙工作中,我们有否把握近在咫尺的圣堂,于上班前、或午膳、或下班后,到圣堂逗留片刻,将一天的忙碌生活交托给上主,向祂祷告,求祂祝福、求祂保守我们平安;并祈求圣体柜内的耶稣基督圣化我们的工作,特别在我们心烦意乱时仍能保持平安,让他人能在我们身上体察上主的临在?

 

 

 

朝夕相随
陈日君主教

 

好客之道

在传统的神修学里,本主日的福音常被解释为「玛尔大错,玛利亚对,默观的价值压倒行动的价值。」 

 

不少近代的圣经学家都不以为然。他们认为初期教会的信徒们(尤其是妇女们)很珍惜耶稣生活中的一些细节,把祂和伯达尼这家人家的友情细心记录下来。玛尔大和玛利亚是两姊妹,在款待客人时担任不同的角色是很自然、很可以了解的。这从若望福音的第十一及第十二章也可以看到。 

 

有圣经学家注意到路加福音这章节和格前七:29-35的讲法很接近,在那里保禄说:「时限是短促的……这世界的局面正在逝去……」。路加跟随保禄的「末世神修观」,在他的福音十二:22里记载了耶稣说:「不要为生命思虑吃甚么,也不要为身体思虑穿甚么。」本主日福音里的「其实需要的唯有一件」,本来或许就是说「一碟菜已够了」,现在却成了「行动不重要」,因为「玛利亚选择了更好的一份:「听耶稣讲话」。其实「听耶稣讲话」,在路加的价值等级里一向位置很高,他把「听了天主的话而实行」,看得比做耶稣的母亲或兄弟更重要。(路八:20;路十一:27-28 

 

在路加重分量的注释下,让我们找回那简单的原始数据:在玛尔大和玛利亚的家里,疲累的耶稣得到温馨的款待。第一篇读经也正鼓励我们集中欣赏这点,创世纪十八:1-10的主题也就是「好客」。 

 

亚巴郎主动向三位陌生过路人献殷勤,把最好的东西拿出来招待他们,并谦虚地服侍他们,还感谢他们赏脸接受他的款待。结果他得到老年还能生子的酬报。原来他所接待的是天主。 

 

圣经学家说类似的传统在其它文化里也有。好客的一个理由是:「你所款待的人客可能正是神」。旧约里后来又加多了两个好客的理由:(一)以色列自己曾旅居他乡;(二)天主爱惜所有离乡背井的侨民。 

 

一九九八年主教代表会议的亚洲大会结束时,发表了一份「给天主子民的文告」。其中谈到教育时,强调我们在推进福音价值时也要推进亚洲文化中的价值,如:好客、朴素和宗教感。 

 

当然,「好客」两个字的含义很广,指的是一种开放的心态:接纳所有的人,尤其是脆弱无助者,好像亚巴郎一样服侍他们。

 

今天的社会多么缺乏这种好客的精神。在大城市里,人人都担心怎样保护自己,把门紧紧地关上;受接待的人客都是经谨慎挑选的,不是亲戚就是朋友。但耶稣说这样做不够,没有信德的人也能做到。(路六:32-34 

 

在居港权的问题上,香港天主教区所做的几乎成了荒野中的呼声。香港人忘记了自己都是第一代或第二代的新移民,忘记了香港的繁荣也是靠这五十年来港的新移民所建设的;在政府的误导下,多数人欢迎了人大释法,堵住家门,剥夺了港人在内地所生子女的居港权利。最近却有人建议欢迎专业人才和有钱投资的大陆人士来港,这种自私的态度和亚洲传统的精神背道而驰。 

 

看起来只有福音的精神才能维护我们传统的价值观。玛窦福音第廿五章说:你们对这些兄弟中最小的一个所做的,就是对我做了。弱势的兄弟正在他们身上补充基督苦难的所缺(读经二)。我们不是很羡慕伯达尼的两姊妹吗?我们每天有机会接待耶稣,不要让这些机会溜走了! 

 

 

殷勤待客的品德

张德福神父

 

主内的兄弟姊妹:

 

华人传统中有这样的一句成语:「过门不入」。这句成语中的「过门」有两层意义:一、我自己经过我家的门;二、客人经过我家的门。我自己经过我家门口而不进去的典故出自孟子的《离娄下》,「禹、稷当平世,三过其门而不入」。讲述的是大禹治水,忠于职守,公而忘私,为了大众的好处分秒必争,即使他几次经过自己家门口也不进去稍微休息。这是一句褒奖的话。但是,若有客人经过我家门口而不进来坐坐,孟子却指责他是个连最基本礼貌也没有的人。对于这种人,孟子引述孔子的话说:「过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡愿乎!乡愿,德之贼也。」意思是说:「若有客人从我家门前经过,却不进来屋子里坐坐,而我不会感到遗憾的,只有像乡愿这样的人!因为乡愿是毫无品德的人。」乡愿这种人是「是之无所是,非之无所非」的人,你要他有对,又举;你要指责他,又好像无可指责。他外貌忠诚谨慎,实际上却欺世盗名,因此是最没有品德标准和原则的人。

 

孟子指责这种过门不入的客人是因为华人传统上是好客的。有朋自远方来,不亦乐乎!然而,远客来了,却不进来屋子里坐坐,多遗憾啊!其实,并非只是华人文化倡导这种款待客人的品德,在旧约圣经中,殷勤待客的行为,尤其是接待远到而来的客人,常被视为最高的品德,甚至成了应守的法律。

 

这主日的第一篇读经给我们展示亚巴郞好客的高尚品德。他殷勤地接待三位陌生的客人,亲自侍候他们。这三位陌生的客人其实是天主的显现,亚巴郞因此受到天主祝福,由他来开启和传承天主的救恩历史。《希伯来书》引述亚巴郎的典故,劝勉说:「不可忘了款待旅客,曾有人因此在不知不觉中款待了天使」(希十三2)。客人、陌生人常是赐福于我们的神秘天使,甚至是耶稣基督自己,因为耶稣基督常以客人自居。耶稣对那些好客的义人说:「我父所祝福的,你们来罢!承受自创世以来,给你们预备了的国度罢!因为我饿了,你们给了我吃的;我渴了,你们给了我喝的;我作客,你们收留了我。」(玛廿五34-35

 

若我们从《创世纪》继续往下诵读旧约圣经,读到《民长纪》的最后几章时,我们就可以看到更多要求善待客人的例子。在《民长纪》的时代,善待客人的人会得到天主的祝福,恶待客人的人必要被处罚。有时,由于一个人违背了善待客人的道德要求,他的整个村庄和整个族群都受处罚,甚至遭歼灭(参阅:《民长纪》十九至二十章)。好客和善待客人的这种精神,在旧约圣经中是如此重要的品德,在新约圣经中也同样占有非常重要的地位。例如:上个主日我们诵读的慈善撒玛黎雅人的故事,其实就是一个好客的故事,特别在于关怀与照顾那些有迫切需要的人。在前个主日,耶稣在派遣七十二个门徒外出传道时又给我们说明了,接待客人的态度就是领受赏罚的判断标准。

 

这个主日的福音仍然在谈论好客的主题,但它更进一步地告诉我们好客的真实性质在于尊重客人,把他们当成朋友一般看待,与他们建立良好的友情。对于这种友情的关系,耶稣对玛尔大说,玛利亚所选择的那一份,是「更好的一份,是不能从她夺去的」(路十42)。这种更好的一份关系,在传统的灵修观中,常被看成是隐修式的生活,也就是那种在隐修院内专务默观祈祷的生活。

 

在友情的关系中,除了这个「更好的一份」,还有一个「很好的一份」,就是玛尔大所选择的「服务的一份」。与在隐修院内的生活相比,我们的日常生活就是玛尔大所选择的那个「服务的一份」。默观祈祷的生活是「更好的一份」,但是我们也不可忽略和忽视,日常忙碌的服务生活的确是真正「很好的一份」。耶稣并没有指责玛尔大,耶稣欢然接受她殷勤的侍候。耶稣只叫她别太过操心对耶稣招待不周,别太过挂虑生活的琐事。祈祷与服务必须同时并进;聆听主的圣言和参与主的工作相辅相成。

 

这主日所诵读的玛利亚和玛尔大的故事取自《路加福音》,若我们参照《若望福音》记述的另一个玛利亚和玛尔大的故事(若十一章),我们就会看到其实是玛尔大,这个为侍候耶稣而懆心忙碌不已的人,向耶稣表明信德:「主,我信祢是默西亚,天主子,要来到世界上的那一位」(若十一27)。日常忙碌的生活也是信德成长的好场所。

 

好客、善待客人是基督徒真实的品德。为一些人,他们能够以专心默观祈祷来服务人,但为我们大部份的人,我们只能在日常忙碌的生活中为人服务。让我们在此明确地肯定自己,只要我们以基督的精神服务人,尤其是接待那些最有需要的人,我们就是在服侍和接待耶稣基督,而我们必定要获得好客品德的赏报。我们也会获得天主热情的招待和接纳。主说:「我站在门口敲门,谁若听见我的声音而给我开门,我要进到他那里,同他坐席,他也要同我一起坐席」(默三20)。 阿们。

 

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