2019年7月28日常年期第十七主日证道
2019-07-26 14:50:20   来源:网络   评论:0 点击:

2019年7月28日常年期第十七主日证道人间父与天上父 同与不同房志荣神父是耶稣会士默想:本主日福音选读路11:1-13,可分三段来读。1-4是路加传授的「天主经」,或基督新教弟兄所说的「主祷文」。信主的人常会发问...
2019728常年期第十七主日证道


人间父与天上父 同与不同

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

本主日福音选读路11:1-13,可分三段来读。1-4是路加传授的「天主经」,或基督新教弟兄所说的「主祷文」。信主的人常会发问:该当如何祈祷?因此,路加在这里写说:「有一天,耶稣在某处祈祷;祈祷完了,祂的一个门徒对祂说:『主!请教我们祈祷吧,就像洗者若翰教他的门徒一样。』(1)耶稣所给的答覆,不是一个祈祷格式或一些死板的字句。因此,《玛窦福音》6:9-13的「天主经」,就和路加的版本有些出入。耶稣要说的,是我们的祈祷该有怎样的热望和关怀,就像祂所怀有的一样。基督徒的祈祷揭示了人不满现况,期盼美好境界实现的渴望;当祈祷蒙受应允时,信友明白了天主的计划,对天主的奥秘也有了更深的体会。

 

5-8节是一个朋友向邻居借饼的比喻。耶稣用这比喻为门徒们指出有关祈祷的两个要素。一是祈祷要有恒心,一是对天主的慷慨要有信心。「朋友,借给我三个饼吧!因为我有一个朋友刚从路上来到我家,我没有什么可以摆上桌子给他吃的。」(《四福音》,乐仁出版社。5-6)在犹太文化注重款待客人的背景里,这样一个请求,不是一个不情之求。不过,半夜三更跑到人家家里,求人起床开门,提供所需,会惊动全家大小(7)。虽然如此,因那人「不怕羞地烦扰他,逼使他起身给他所需的一切。」(8)「所需的一切」一句话说明,他不仅提供饼,还有其他食品。这句话是下一段的伏笔:被烦扰的邻居如此大方地答覆需要,何况一家之主的父亲!

 

9-13节,讲人间父亲与天上父亲的同与不同。耶稣为给信友保证,天父会把好东西给他们,先说人间为父的如何对待子女。耶稣曾说过的「不信而败坏的世代」(参路9:41)中的父亲,尚且知道如何善待子女,何况我们的在天之父呢!「你们求,就给你们;你们找,就找到;你们敲,就给你们开。」(9-10)给、开这两个动词的主词,按照《圣经》不多提天主圣名的逻辑,指的都是天主。而求、找、敲三个动词都没有属词,是说耶稣要求人在各方面,都该时时刻刻信赖天父。11-12所说的蛇,见创3:1和智2:24的描述,至于蝎子见申8:15和则2:61。这些伤人的动物,在旷野的生活中是常见的。毒蛇能致人死命,蝎子的尾部也含有致死的毒液。

 

  「你们纵使不好,还知道把好东西给自己的儿女,何况天上的父,岂不更要把圣神赐给求祂的人吗?」(《牧灵圣经》,2006年。13)耶稣说「你们不好」是一句笼统的判断,有许多历史悲惨事件为基础:我国民间传下来的一句俗谚:「天作孽犹可逃,人作孽不可活。」就说明天灾人祸的不同。地震、台风所造成的灾难,因了大家的爱心赈灾,很快就能复原。但是人害人,就走投无路了。另一方面,历代出现许多圣贤则表示人并非一无可取。耶稣要说的是,人虽不好,还知道把好东西给儿女,何况是万善万美的天父,「岂不千百倍地要把圣神赐给求祂的人吗?」圣神是天父最好的礼物,因为圣神在耶稣内给人生命(罗8:2-10),圣神使人成为天主的义子和继承人(罗8:15、17a),圣神的恩赐是我们末日肉身复活的保证(罗8:11;弗1:18)。耶稣复活后被举扬到天父右边,倾注圣神让众人领受(宗2:33)。

 

反省与行动:

1. 我常向天主求恩吗?主如何答覆我的祈祷?

2. 在日常生活中,我如何与圣神往来?

3. 当祈祷蒙受应允时,我如何谢恩?

祷文:

请为天主子民祈祷。天父赐下最好的礼物,让我们领受圣神的鸿恩。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒,能在圣神的助佑中,加深对天父的依靠和信赖,善度福音生活,成为天父钟爱的子女。

 

坚振圣事

(路十一1~13)

张春申神父

今天的福音可以分为两段,首先是耶稣教门徒们祈祷,那便是教会中天主经的来源,然后耶稣用一个比喻说明「求则得,觅则获,叩则为汝启」,天主必会答覆祈祷者的吁求。不过,特别使我们注意而想加以发挥的,是福音中最末耶稣的那句话:「你们纵然不善,尚且知道把好东西给你们的儿女,何况在天之父,有不更将圣神赐与求祂的人吗?」可见对耶稣来说,天主圣神实在是在天大父赐与祂子女的最好礼物了。

 

   天主圣神是耶稣开启的新时代的德能。圣史路加的特点是他非常关注天主圣神的德能。在福音开始的第一、二章,有关天使的报喜和耶稣的诞生,他不断提及天主圣神的德能:圣母玛利亚的童贞怀孕、依撒伯尔的赞颂、匝加利亚的预言、西默盎的赞美,都是在圣神的感动下发生的。此后,路加在他的第二本着作:宗徒大事录中,一开始也说初期教会遵照基督的指示,等候圣神降临;圣神降临之后,他们领受了来自天上的德能,宣讲传道,为复活的基督作证;这也表示教会是在天主圣神的德能中行动。可见,天主圣神实在是天父给祂的儿女最大的恩赐。这最大的恩赐首先是给耶稣自己,如同若望福音所说:「天主所派遣的,讲论天主的话,因为天主把圣神无限量地赏赐了祂。父爱子,并把一切交在祂手中」。其次是藉着基督的祈祷,把圣神赐给所有信友,耶稣自己在晚餐厅中说:「我也要求父,祂必会赐给你们另一位护慰者,使祂永远与你们同在;祂是世界所不能领受的真理之神」。在耶稣复活升天之后,天主圣神果然降临到教会中间。

 

   耶稣在晚餐厅中为宗徒与教会所求的最大恩惠,天父仍继续不断赏赐给我们,尤其藉着有形可见的坚振圣事,这在宗徒大事录中屡次指明。譬如,当撒玛黎雅城归化之后,路加曾说:「伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到,就为他们祈祷,使他们领受圣神;因为圣神还没有降临在任何人身上,他们只因主耶稣的名受过洗。那时宗徒便给他们覆手,他们就领受了圣神」,这便是坚振圣事;天父赏赐已领洗教友最大的恩赐,也在这件圣事内,纪念救恩史中圣神降临的伟大奥迹。

 

   坚振圣事在教会历史中,由于时代环境的变迁,因此在礼仪方面,以及领受者的年龄方面,有许多变革。至少今天,对成人来说,洗礼与坚振原则上一起领受,表示基督复活与圣神降临,二件伟大救恩奥迹是互相结合的。在祈祷、覆手与傅油的仪节中,信友领受天上的德能,成为充满圣神的基督信徒;再领受圣体圣事,完成了整个入门圣事礼仪。至于婴儿与幼童,为能使坚振圣事更有意义地施行,今天不少富有牧灵经验的人士,主张与洗礼分开举行;当儿童的生命进入一个决定性的重要阶段时,再领受坚振圣事,也许更能影响他们的教友生活。

 

   无论如何,按照今天的福音,我们认识了天父的恩赐,同时也介绍了领受这恩赐的坚振圣事。不过,天父的恩赐也带给我们责任,要求我们在天主圣神的德能中,如同宗徒一般,为基督作证;这是教会传统上对坚振圣事强调的道理。

 

反省与行动:

1. 在向天主求恩方面,我有怎样的经验?

2. 在日常生活中,我常与圣神往来吗?

3. 我以怎样的态度来感恩,并领受天父赐下的圣神大礼?

 

 

主,教我们祈祷吧!

路加福音 十一 1~13


薛恩博枢机 

丁颖达教授 

默想:

静观别人深深地沈浸于祈祷当中,总是留给我极其深刻的印象,这种感觉应该不会只侷限于我。我在十七岁时,曾亲眼目睹圣五伤毕奥神父(卒于一九六八年)祈祷,他的样子使我毕生难忘。有许多人喜欢〔真福〕教宗若望保禄二世祈祷的神情,更有人称他是「祈祷的柱石」。我们不必继续列举下去,因为在我们的四周,祈祷者随处可见,在圣堂里,有时甚至在捷运站里。有一次,我在罗马等候班机时,看到旁边一位穆斯林摊开他的一块小毯,五体投地默默祈祷,完全不受周围人群的干扰。

 

   我们都想知道:祈祷时到底有甚么神奇的事情发生呢?祈祷者的体内有甚么变化呢?

 

   耶稣每次祈祷时,都会为门徒们留下深刻的印象。他们常常看到祂在祈祷,有时甚至彻夜不停地祈祷。耶稣到底在做甚么呢?祂体内发生了甚么变化吗?在今天的福音里,我们再一次看到耶稣在某个地方祈祷。具体在哪里并不重要,祂的祈祷才是唯一令大家感兴趣的事。没有人敢在祂祈祷时鲁莽打扰;只有等到祂停下来以后,门徒中的一位才斗胆张口提出长期积聚在他们心里的渴求:我们也想学!请告诉我们,教我们像祢一样祈祷吧!

 

   教授祈祷最好的老师一定是一个祈祷的人。当孩子们「撞见」父母祈祷时,常会给他们留下终生难以磨灭的印象:「祈祷不光是小孩子临睡前做的事;祈祷非常重要,连我们的爸妈也在做。」门徒们不是仅仅学习祈祷重要性的理论,而是扎实地从耶稣的亲身示范中学习。他们从师傅身上发现,祈祷是一件至关重要的事。

 

   令人惊奇的是:耶稣并没有向祂的门徒们传授一门祈祷的理论课,或是学习祈祷的方程式。那是祂个人的祕密。祂换个角度告诉他们:「祈祷只能在祈祷中学习!但是你们如果真的想祈祷,那么就用这几句话吧!」于是耶稣教给了他们天主经。

 

   路加传承给我们的版本较短,但可能是所有祈祷文中最出名的。玛窦的版本则是直到今日,一直被全世界基督徒祈祷时使用。

 

   主祷文(因为主耶稣基督亲自教导而得名)的全文归纳在开头的第一个字:「父」当中。我们不难领悟出,这正是耶稣的祈祷核心。耶稣用祂的母语、以孩子般的信赖语气呼唤:「阿爸!」祂所教给我们的祈祷的主旨,即是信赖。

 

   我们该求甚么呢?我们是否凡事都该开口向天主祈求呢?是的,祈祷时先求天主的国,我们的生活就会井然有序。如果天主占首位的话,祂就能把我们生命中的一切摆放在妥善的位置,然后我们就能得到我们所需要的一切──每日用粮、天主的宽恕、彼此的宽恕、免于偏离正道。这样做既简单、又明了。天天用心地向「我们的天父」祈祷,我们就会愈来愈信赖天主,并且理顺我们的生活。

 

译注:阿拉美文、希腊文、拉丁文、意大利文、西班牙文、德文等的天主经,启首的第一个字都是「父」。

 

反省与行动:

1. 耶稣时时祈祷,是祈祷的榜样。我愿意像耶稣一样祈祷吗?

2. 耶稣祈祷的核心是天父,我和天父的关系如何?我信任祂吗?

3. 回想一下我有哪些深刻的祈祷经验?

祷文:

请为每一位基督徒祈祷。祈祷,是与天父更加亲近,更能承行天父的旨意。祈求上主帮助我们能效法基督祈祷的精神,时时藉由祈祷,更信任天父,交托自己。

 

 

耶稣教祈祷

18:20-322:12-1411:1-13

 

吴智勋神父

是耶稣会士

默想:

今日的福音记载耶稣教门徒祈祷,然后用两个比喻去讲祈祷要恳切及有信心,天主会俯允人的要求,并把最好的东西赏赐给他。犹太人有一个习惯,就是由长辈教后辈,由师父教徒弟祈祷。路加特别重视祈祷,门徒的请求大概由于看到耶稣祈祷而引起。我们可能有过这种经验,别人祈祷引发自己也想祈祷。可见祈祷并非从理念开始,耶稣并没有对门徒讲一套祈祷的理论,而是立刻祈祷,以祈祷教导门徒祈祷。

 

耶稣一开始祈祷的时候就说「父啊!」这是耶稣对天父的称呼,路加重视耶稣与天父间的密切关系,「父啊!」必定是耶稣对天父的称呼。玛窦则改称「我们的天父」,说「我们的天父」就包含浓厚的团体感,天父是大家的,整个基督徒团体一起向天父祈祷。「父啊!」有一种亲切感,好像天主是我自己的,是一种真情的流露,是个人向天父的倾诉。

 

「愿你的名被尊为圣」:「名字」代表人,在这里也代表天主。天主是很难形容的,历代的神哲学家尝试用「第一动因」、「自有者」、「无始无终者」、「不死不灭的」等词去形容祂。圣经却喜欢用「圣」字去描述,旧约里,天使在天主座前朝拜,高呼「圣、圣、圣」。梅瑟在圣山焚而不毁的荆棘中接触天主时,只能脱去鞋子,俯伏在地朝拜,因为天主是神圣的。在圣堂里,教友习惯面对圣体时下跪,就是面对神圣的天主的一种虔敬态度。耶稣也要求我们尊天主为「圣」,以惊愕崇拜的心态对越天主。

 

「愿你的国来临」:耶稣的来临就是天国的来临。如果天主的神圣超越使人钦崇敬畏,耶稣作为天主圣言,居住在我们中间,却使人爱慕天主,觉得天主离我们不远,是那么可亲可爱。今天口领及手领圣体,颇能反映出这两种态度。口领保持传统对神圣天主的虔敬,自己是那么不堪当;手领表示耶稣是那么接近我,我愿意承担祂给我的责任,帮助祂把天国带到人间。

 

跟着的经文是把自己整个人的过去、现在和将来都放在天主手里,为天国的来临而献上自己。「求你今天赐给我们每日的食粮」:日用粮有两种意思,其一就是我们每日身体的需要,其二则是使我们能完成基督徒任务的恩宠。帮助天国来临人间并不容易,必须依赖天主的扶持。这句经文显示出自己多么需要天主的恩赐,与现代人认为「天主已死」、「天主可有可无」、「天主是生命的点缀品」的心态迥然不同。

 

「求你宽恕我们的罪过」:自己的过去往往未能将天主放在一个最高的优次,生活中没有天主的临在,像外教人一样。所以,我们求天主宽恕我们的罪过,「好使我们亦宽恕亏负我们的人」。「好使」比一般的翻译「因为」,似乎更配合耶稣的意思。当我们感受到主对我们的宽恕时,我们才有力量宽恕那些得罪我们的人。宽恕的能力必须来自天主,天主不会「因为」我们先宽恕得罪我们的人,祂才宽恕我们。圣经清楚说明:「基督在我们还是罪人的时候,就为我们死了……我们还在为仇敌的时候,因着他圣子的死得与天主和好了。」(罗5:8,10)基督在十字架上的宽恕,是我们宽恕别人的动机与力量。天主经的内容几乎全部都可在犹太经文里找到,除了「好使我们也宽恕亏负我们的人」这一句;这是天主经中精彩的地方,耶稣帮助基督徒超越旧约「爱你的近人,恨你的仇人」的公义。

 

「不要让我们陷于诱惑」:这句指向未来。作为基督徒,应知道未来充满困难和诱惑。假如连耶稣也受诱惑,我们自然不能阻止诱惑的来临,只能祈求天主帮助自己「不要陷于诱惑」。

 

总之,在天主经里,耶稣教我们亲切地称天主为父,不但对祂钦崇敬拜,还认识自己的责任,协助将基督的国带到人间,并把自己的过去、现在及将来完全放在天主的手中。

 

  让我们重视天主经的特殊地位,因为这是耶稣亲自教的,自然比任何圣人的经文更珍贵,应成为基督徒每天必唸的经文。天主经使我们看到,有深度的祈祷不是艰深的学问,也不是圣人或修道人的专利,而是人人皆可做到的。愿大家每天一字一句的慢慢唸天主经,自可领略耶稣所教经文的美妙。

 

反省与实践:

1. 由于别人祈祷引发自己也想祈祷,我有这样的体验吗?如果有外教朋友问我如何祈祷,我要如何回答?我要怎么帮助他祈祷?
2. 我通常是抱持着什么样的心态来唸天主经呢?我有没有试过一字一句的慢慢唸天主经?我是否为了赶时间而不愿尝试?
3. 虽然没有个人特殊的祈祷意向,然而在弥撒开始前,我能尽量提早到教堂里安静片刻、祈祷默想吗?弥撒进行时,我能尽量不和邻座交谈,专注祈祷、恭敬圣体吗?弥撒结束后,我和他人的谈话能不影响仍想在教堂里面祈祷的人吗?

  祈祷并非由理念开始,让我们也能彼此恳切祈祷,互相影响,使我们的堂区或团体更有祈祷的气氛,让新领洗教友及慕道友一进入教堂,自然而然地就能感受到天国在我们中间。

信友祷文:

1.请为我们的堂区祈祷。亲爱的主耶稣,求祢帮助每位教友能够恳切地在祢面前祈祷,借着教友们祈祷的力量,使众人彼此影响而更愿意深度地祈祷,使我们的堂区成为天主丰富临在的圣殿。

2.请为对信仰冷淡的教友祈祷。祈求天主圣神亲自引领他们再次回到祢的面前,调整他们的信仰生活,靠着圣神的恩宠,激发他们对天主的热忱。

 

 

天国驿站

 

信心与行动

 

有一个人每天虔诚的祷告,祈求天主让他一注独得多宝奖金,但他从来没赢过,因此他愈来愈沮丧,并开始对天主感到愤怒。最后他实在忍不住了,怒气冲冲的冲到教堂,站在祭台前挥拳舞爪叫嚣,「如果你是天主,为甚么我的祈祷从不实现?我已经求你很久了,希望你能让我赢得多宝奖金,但是我却每次都不中!你为甚么不帮助我?」突然间,一个低沉的声音从祭台上方响起,「你至少应该先买张六合彩吧?」

 

听过索多玛和哈摩辣的故事,相信不少人会羡慕亚巴郎的祈祷心得。话说索多玛和哈摩辣两座城的罪恶非常严重,控告他们的声音实在很大,天主决意要消灭他们。亚巴郎知道后,便向天主求情说:「你真要将义人和恶人一起消灭吗?假如城中有五十个义人,你还有消灭吗?」(创18:23)天主爽快答应:「假如我在索多玛城中找出五十个义人,为了他们,我要赦免这地方。」(创18:26)之后,亚巴郎竟得寸进尺,跟天主讨价还价,从四十五个、四十个、三十个,一直到十个。天主仍爽快地答应:「为了这十个,我也不毁灭。」(创18:32)故事的完结是亚巴郎找不到十个义人,无法阻止索多玛和哈摩辣的毁灭惩罚。不过,他并没有遗憾,因为天主实在一次又一次的接纳他的请求,要怪的,只是两城人民的不争气。

 

与之相比,很多人向天主祈求的心得刚好相反。例如,一个教友知道妈妈患了癌症后很担心,便向天主祈求说:「天主,求你大发慈悲,使她早日康复出院,一家团聚。」之后,这位教友接受了事实,逐步调低自己的要求:「主,求你不要使她的癌细胞扩散!」「主,求你给她多一点时间,不要立刻收回她的性命!」「主,求你让她在平安中离去!」不过,天主似乎每次都无恸于衷,连最低的要求也没有答允。最后,这位教友很沮丧地问:「究竟是天主的问题,抑或是我自己的祈求不恰当?」

 

首先,亚巴郎的天主跟我们的天主没有分别,对于人的请求,祂从来不会置若罔闻。耶稣以肯定的语气对门徒说:「凡求的,就必得到;找的,就必找到;敲的,就必给他开。」(路11:10)天主也没有限制我们祈求的内容。当门徒要求耶稣教给他们祈祷时,祂说:「你们祈祷时要说:父啊!愿你的名被尊为圣!愿你的国来临!我们的日用粮,求你天天赐给我们。」(路10:23)日用粮不只是三餐,也是我们生活的一切所需,从基本的食物、健康,以致学业、工作、家庭、社会,无一不是我们可以向天主祈求的内容。那么,纵使我们求的只是日用粮。为甚么总是求而不得,找而不着,敲而不开呢?

 

其实,天主经不是基督徒独有的祈祷经文。在耶稣的时代,很多犹太人也懂得以天主经祈祷。耶稣要教导门徒的不是新的祈祷内容,而是要指出新的祈祷态度。祂以一篇犹太人耳熟能详的经文为例,希望门徒意识祈祷不单是信心的表达,同时也是行动的实践。

 

天主经以「我们的天父」作开始,正好提醒我们彼此都是天父内的一家人。父所关心的,自然也该是一家人共同关心的。当有人向父祈求时,祂也希望我们去满全他;当有人敲父的门时,祂也希望我们打开心扉接纳他;当有人心急如焚的寻找帮助时,祂也希望我们能解决他的困难。因此,耶稣教导门徒,几时有朋友夜半需要三个饼,纵使他而已和孩子一同在床上,他也要起来,给那人所需要的一切。(路11:58)父就是要通我们使求者必得,找者必着,敲者必得。一个人愈相信祈祷,愈发现祈祷怎样透过自己的行动得以实现。

 

当然,有些事情,无论我们怎样祈祷,也是不能改变的。例如天灾横祸、疾病死亡,祈祷也不能逆转事实的发生。有时我们会感到矛盾,天主为甚么要将我们所爱的带走?我们所求的,不是自私,也不是贪婪,而是为他人的好处,为甚么天主也不垂允?在这些不解的时刻,祈祷更要带领我们进入天父的信心里。「你们中间那有为父亲的,儿子向他求饼,反而给他石头呢?或是求鱼,反将蛇当鱼给他呢?或者求鸡蛋,反将蝎子给他呢?你们纵然不善,尚且知道把好东西给你们的儿女,何况在天之父,有不更将圣神赐与求他的人吗?」(路11:11-13)「我们的天父」除了使我们意识是天父的一家人,也提醒我们这位父是天上的父。祂的信心,跨越死亡,恒古不变,我们还有甚么会永久失去的呢?

 

 

道亦有道

阎德龙神父

 

 

你们求,就必给你们

 

今日三篇圣经的主题是「祈祷」,这令我想起最近与一些教友的接触和对话。我发觉当今世界最可悲、惨痛和不幸的是人与人之间那份的疏离:夫妇不和、两代冲突……。为什么会出现这些现象呢?这可能与社会趋势:物质主义、人权自由等因素有关。 

 

从信仰角度检讨:我请问大家有没有全家人一起祈祷?我相信你个人会祈祷,你的子女也会自己祈祷,但全家人一起祈祷则很少。作为一个公教家庭,如果连一起祈祷这最基本、最重要的习惯都没有建立起来,各人只顾做自己想做的事,那么,彼此在生活中如何可以互相了解和接纳呢? 

 

今日第一篇读经记述天主要毁灭索多玛城,因为那座城的人罪恶满盈。亚巴郎不断向天主请求假如城里有五十、四十五、四十、三十、二十,或仅有十个善人,祂也不要动怒,毁灭索多玛城。 结果天主仍要毁灭索多玛城,因为在那里连十个善人也找不到。大家或因此认定亚巴郎的祈祷是一个彻底的失败。

 

你的祈祷经验又如何?你可有一些心愿向天主祈求多年也未获应允?你会继续祈求抑或放弃呢?亚巴郎所祈求的,不是要上主依从他,应允他;他祈求的是天主施予恩宠。按照天主的意思,天主「应允」他的请求与否并不重要。正如耶稣所言「你们纵然不善,尚且知道拿好东西给自己的儿女,何况在天之父……」(路1113)当我们祈求后,天主虽然不一定按我们的意思,但他会将最好的一份赏赐我们,祂断不会把不好的东西给我们。我们可相信天父自有最好安排?当现实生活中不好的事情接二连三出现时,我们应反问自己:是否因为我们求之不对,或是只求满足个人的私心? 

 

例如一个小朋友不肯读书,不做功课,他的父母却祈求天主让他考试考取满分。如果小朋友真的得到满分,那肯定不是天主应允了那小朋友的父母的祈求,而是小朋友一时运气好、侥幸得满分而已。一个失业的人,祈求天主给他一份工作,但却一封求职信也不写,他怎会有机会被录用呢?一个雇员在公司表现懒散,欠缺积极上进,他怎能求天主帮助他度过被裁员的难关呢?

 

我并不是说祈祷没有效用,或且祈祷与生活完全脱节;而是当我们祈祷的时候,我们应该学习「天主经」强调的心态:第一:愿天主的旨意承行。耶稣以自己的一生给我们立下了好榜样。第二:求天主赐我们恩宠和力量,使我们能面对生活所遇到的一切。这是祈祷的内涵,如此,天父必俯允我们的祈祷。「你们求,就必给你们;你们找,就必找到;你们敲门,就必给你们开门。」(路119-10 

 

祈求天主透过今日的圣言,使我们明白祈祷的真正意义,并且充满信心恒常祈祷,坚信天主一定将最好的一份赏赐我们。 

 

 

朝夕相随

陈日君主教

 

恒心 信心 靠基督的转求

 

本主日礼仪的主题很明显是「祈祷」。这主题又可分成三个小题目:恒心、信心、靠基督的转求。

 

(一)恒心:

祈祷要恒心:不要怕麻烦,不要轻易放弃。「求呀!找呀!敲呀!恬不知耻地切求!」

 

听起来有些不对劲。如果天主有心俯听我们的祈求,为甚么要我们求了又求?根本在我求祂之前祂不是已知道我们所需要的吗?在福音里祂不也曾说过:「你们祈祷时,不要唠唠叨叨,如同外邦人一样,因为他们以为只要多言,便可获得垂允。」(玛六:7

 

我们要恒心祈祷,不是为使天主终于听到我们的声音,而是为了准备我们的心灵,以适当的态度去领受天主早已乐意给我们的恩宠。其实祈祷已是天主的恩宠,没有祂的推动,我们根本不会祈祷。

 

在祈祷中,我们承认自己的卑微,赞扬天主的神圣、仁慈、大能。如同小孩子一样,把我们的心打开,并把自己托付予祂的手中。天主先制造了这些条件,然后把祂丰厚的恩宠倾注在我们身上。

 

(二)信心:

就是相信、依赖我们的天父。 一位朋友都不会让一位朋友苦求而不理;一位世上的父亲也不忍心拒绝他儿子的要求;天上的父亲更乐意听允我们的祈祷。

 

如果你在世上有一位慈祥的父亲,你有福,能比较容易用父亲对你的爱来了解天主的爱。如果你没有这样的经验,也不要太灰心,希望你一生至少有人爱过你,把那个爱的经验提升千万倍,这能帮助你想象天主的爱。更希望你自己曾真正爱过人,用你的爱的经验来了解、想象天主的爱吧!所有的爱都来自天主。

 

在耶稣教我们的经文里,最宝贵的是那第一句:「父啊!」宗徒们曾多次听到耶稣亲切地称天父为「爸爸」(ABBA)。流露出祂赤子之情,在他们心中留下深切的印象。

 

(三)靠耶稣的转求:

(甲)中保:读经一很生动地描述了亚巴郎的祈求。他大胆地为那两座城里的人转求,做他们的中保;他甚至向天主的公义挑战:天主怎么可以把好人和罪人一起消灭?他讨价还价:从五十到四十五,到四十、三十、二十、十。可惜在那里十个义人也找不到。

 

梅瑟是以民的中保。天主说要消灭那硬颈的民族,再兴起一个更听话的民族交给他领导。梅瑟并没有接纳。其实他知道天主并不舍得抛弃以民,他苦求天主以仁慈宽恕祂的百姓,并几乎勒索祂,叫祂不要给祂的敌人借口,说祂从埃及带出了以民,却不能完成拯救的计划,所以在荒野里杀了他们。(户十四)

 

(乙)基督徒祈祷的特色不是恒心,不是信心,也再不是依靠一个人的转求。基督徒祈祷的特色在于:常有基督为中保,祂才是我们信心的基础。祂借着死亡与复活把我们的罪债一笔勾销了(读经二);祂的转求比亚巴郎的更大胆,比梅瑟的更中悦圣父。

 

很多经文以「因我们的主基督」为结束。这不该只是形式化的习惯,这该出自我们的心灵,深信耶稣常在为我们祈祷,祂的祈祷圣父绝不会拒绝,圣神也必因祂的邀请来到我们心中!

 

 

你们求,就必要给你们!

 

 张德福神父 

 

主内的兄弟姊妹:

 

今天,耶稣教给我们祈祷:「你们求,就必要给你们!」(路十一9),而且还会赐给你们意想不到的圣神。在这祈祷背后是一个坚定不移的信念:我们有位好天父、慈爱的天父。只要我们求天父,祂不但会赐给我们好东西,祂还会把为我们最好的都赐给我们,甚至赐给我们圣神,一切恩惠的泉源。因此,每当我们向好天父祈求时,我们得先肯定天父的好:「父啊!愿祢的名被尊为圣,愿祢的国来临」(路十一2),意思是说:「天父啊!求祢为了祢自己的光荣,以祢自己原有的好、以祢自己原本的慈爱来对待我们,好使我们能在祢的看顾下生活。」

 

我们早就已经常常祈求,但我们却不懂得祈祷,也就是说不懂得求什么。耶稣拿现世的父亲给我们作类比说:当儿子要饼时,父亲不会给他石头;当儿子要鱼时,不会给他毒蛇;要鸡蛋时,也不会给他蝎子。反过来问,若儿子要石头、毒蛇、蝎子,父亲会给他吗?难道不会反倒拿饼、拿鱼、拿鸡蛋给他?现世的父亲纵然不完善,尚且知道把好东西给自己的儿女,而不给那些会伤害他们的东西。通过这个类比,耶稣向我们肯定,天父是完全慈善的。我们很多时候并不知道求什么,不知道我们所祈求的东西是否会伤害自己,但天父因祂的慈善,只会给予我们对我们好的东西,还会加赐给我们圣神的护佑,使我们不致受到伤害。

 

圣神是一切恩惠的泉源。圣神的恩赐包括,甚至超越所有我们渴求的「好东西」。圣神是驱策和激励一切善行的能量和动力。圣保禄解释说:「圣神也扶助我们的软弱,因为我们不知道我们如何祈求才对,而圣神却亲自以无可言喻的叹息,代我们转求。那洞悉心灵的天主知道圣神的意愿是什么,因为祂是按照天主的旨意代圣徒转求。总而言之,天主使一切协助那些爱祂的人获得益处。」(罗八26-28

 

今天,耶稣教导我们像他一样祈祷,亲身感受到天主是我们的父亲,全善的父亲。称呼天主为父亲,我们与耶稣的关系就立刻显明了。耶稣是我们的「主」,耶稣更是我们的兄长。在耶稣与天主的关系中,我们既然成了天主的子女,就得在天主的家庭中生活,与耶稣一起走向天主的光荣和期盼天国的来临。在这条道路上,耶稣教我们该当祈求天主仁慈和慷慨地赐给我们所需的每日用粮。他也催促我们打开紧闭的心门,去发觉我们该努力寻找的一切。他说:你应当全心、全灵、全力、全意爱上主,你的天主,并爱近人如你自己;你要记住,你的近人就是使你亲近天主的人(第十五主日的福音)。别为了许多事情操心忙碌,别忘掉你所需要的其实只有一件,就是聆听天主的生命圣言(第十六主日的福音)。你必须常常祈祷,努力认识天主,寻求祂的义德,并愿意受圣神的感动和驱策(这主日第十七主日的福音)。

 

这主日的第一篇读经叙述亚巴郞为索多玛和哈摩辣城向天主求情。天主在召叫亚巴郞时,就已经向他许诺:「我要使你成为一个大民族,我必祝福你,使你成名,成为一个福源;地上万民都要因你获得祝福」(创十二2-3)。在这主日读经一的之前几节,天主又忆起祂曾对亚巴郞的许诺,说:「我要作的事,岂能瞒着亚巴郎?因为他要成为一个强大而又兴盛的民族,地上所有的民族,都要因他蒙受祝福;何况我拣选了他,是要他训令自己的子孙和未来的家族,保持上主的正道,实行公义,好使上主能实现祂对亚巴郎所许的事」(创十八17-19)。亚巴郞获悉天主正要去调查索多玛和哈摩辣城的恶行,并对它们施于恰当的惩罚,就以信赖而大胆的祈祷,凭着天主自己的正义和怜悯,向天主求情。藉此「怜悯的协商」,亚巴郞开启了代祷的祈祷方式。这种祈祷方式,由先知们承袭下来,例如:梅瑟(出卅二11)、耶肋米亚(加下十五4)、亚毛斯(亚二2-3),而圣母玛利亚和耶稣自己更是为人代祷的典范,「凡由耶稣而接近天主的人,耶稣全数能拯救,因为祂常活着,为他们转求」(希七25)。教会肯定代祷的功效,相信诸圣的相通,所以在每台弥撒中都一起彼此代祷。

 

亚巴郞与天主「怜悯的协商」,最终达致协议:若在城里有十个义人,天主就不毁灭那城。亚巴郞不敢再继续讨价还价下去,但耶肋米亚先知后来指明,只要能在耶路撒冷找到一个履行正义,追求信实的人,天主就宽恕这城(耶五1)。然而,「世上没有一个只行善,而不犯罪的义人」(训七20);「没有义人,连一个也没有;人人都离弃了正道,一同败坏了;没有一个明智的人,没有寻觅天主的人;没有一人行善,实在没有一个」(罗三10-12)。因此,天主必须为我们兴起一位「义人」(路廿三47)、「像梅瑟一样的先知」(申十八15)、「上主正义的仆人」(依五十三11),使我们因他的义德而能获得救赎。他来背负我们的疾苦,且为我们的悖逆被刺透,因我们的罪恶被打伤,受难至死。我们要因他所受的惩罚获得安全,因他所受的创伤得到痊愈,因他的正义而成义(依五十三1-12)。

 

这位要来的「义人」就是耶稣基督,「默西亚,永生天主之子」(玛十六16)。圣保禄在这主日的第二篇读经中,明确地告诉我们:「你们因圣洗,借着信德,相信了那使基督复活的天主,而与基督一同复活了。你们从前因了你们的过犯,原是死的;但天主却赦免了我们的一切过犯,使你们与基督一同生活」(哥二12-13)。其实,天主并不满足于只赦免我们的罪过,销毁我们永远还不清的罪债,使我们生活,祂还要我们因信祂的圣子耶稣而成为祂的子女,祂的承继者,「基督的同承继者」(罗八17)。耶稣亲口说:「我实实在在告诉你们:信从的人,必得永生」(若六47;参阅:若三15);「的确,你们若不相信我就是那一位,你们必要死在你们的罪恶中」(若八24)。因此,让我们保持信德,坦然相信,我们因着耶稣基督确实是天主的子女了。让我们与耶稣一同称呼天主为父亲。让我们常以祈祷和代祷,祈求天主赐给我们圣神的恩惠,使我们都能在天主的家庭中活出真正天主子女的生活。 阿们。

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