2019年8月11日常年期第十九主日证道
2019-08-08 15:04:40   来源:网络   评论:0 点击:

2019年8月11日常年期第十九主日证道珍宝何在?现世与永生房志荣神父是耶稣会士默想:路加在本主日继续发挥上一主日的主题:富农财富的短暂,真实财宝的永存;与其一心积财,不如准备善终。今天福音的前三节,路1...
 2019811常年期第十九主日证道


珍宝何在?现世与永生

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

路加在本主日继续发挥上一主日的主题:富农财富的短暂,真实财宝的永存;与其一心积财,不如准备善终。今天福音的前三节,路12:32-34,把永恒的宝藏说得十分中肯:「小小羊群哪,不要害怕!因为你们的父乐意将天国赐给你们!变卖你们的财产,施舍给人吧。为自己预备永不破烂的钱包,即是天上取之不尽的宝藏,那里没有盗贼走近,也没有蛀虫咬坏。 因为你们的宝藏在哪里,你们的心也在那里。」(《四福音》,乐仁出版社)接下去的六节经句(35-40)所描述的事态,不是人间主仆交往的常态,而是提醒门徒当以怎样的态度,等待耶稣的来临。路22:27耶稣对门徒们所说的一番话,帮助我们了解下面的这段话。

 

「你们要束上腰带,灯也要燃着,像仆人等待主人从婚宴回来。等他来到一敲门,便立刻给他开门。主人回来看见那些警醒着的仆人,他们真是有福了!我实在告诉你们,主人会穿上围裙,请仆人坐在餐桌旁,亲自伺候他们吃饭!主人或在半夜、或在黎明时来到,看见警醒着的仆人们,他们真是有福了!你们要明白,如果一家之主知道贼几时会来,他一定警醒,绝不让自家房子被掘个洞。你们也必须准备好,因为人子来临的时刻,是你们料想不到的。」今天感恩礼福音选读的这第二段话,一方面叫人想起《若望福音》第十三章耶稣给门徒洗脚的一幕,另一方面,也是《玛窦福音》第廿四至廿五章末世言论的一个撮要:人生苦短,要随时准备进入永生。

 

今日福音有趣的一点,是像在最后晚餐中一样,伯多禄也扮演一份角色:「伯多禄说:『主啊,祢说这个比喻,是为我们的,还是为大家的?』主回答说:『那么,谁是那个忠信又能干的管家,主人派他管理家里众仆人,按时分发粮食呢?当主人回来时,看见他这样做,这仆人是有福的!我实在告诉你们,主人会把全部财产交给他管理。』」(41-44)耶稣好像没有答覆伯铎的问题,但这四节话,把教会的管家——牧人的身分和职务都交代清楚了:他们要「管理家里众仆人」,这是他们的身分;「按时分发粮食」,这是他们的职务;粮食是天主圣言、耶稣圣体,要按时分发,不可拖延,不能偷懒。这样做的管家是有福的!

 

  「但如果这仆人心里想:『我的主人必会晚来。』就开始拷打仆人婢女,吃喝醉酒。那么,在他想不到的日子,不知道的时辰,这仆人的主人就回来,把他斩了,使他与不忠信的仆人落入同样的下场。那明知主人意愿,却无准备,也不照主人意愿办事的仆人,必罚他受重重的拷打。但那不知道却做了该打之事的,可以少受拷打。因为凡接受多的,对他的要求也多;受委托得多的,向他索取的也更多。」(45-48)最后这四节是对不尽责牧人的夸大描写,路加所描绘的是帝国主管相当普遍的作风:作威作福,寻欢作乐。48节是最重要的判决标准:天主按照祂给予每人的天赋判断人:「那不知道却做了该打之事的,可以少受拷打。因为凡接受多的,对他的要求也多;受委托得多的,向他索取的也更多。」

 

反省与行动:

1. 我体会到生命的短暂吗?我对永生的渴望,胜过对现世财富的追求吗?

2. 天主托付给我怎样的使命和职责?我是否善用主赐与的恩赐,忠信事奉祂?

3. 主耶稣不知何时到来,我时常保持警醒吗?我如何把握生命,为自己积蓄天国的财富?

祷文:

请为基督徒祈祷。天父乐意将天国赐给我们。祈求仁慈的上主恩赐教会的每一位成员,常能保持警醒,把握短暂的人生,忠信地事奉上主,为自己赚得永生的赏报。

 

 

死亡的奥迹与傅油圣事

(路十二35~40

张春申神父

有关仆人等候主人自婚筵回来的劝谕,在初期教会是非常具有真切感的。原来那时耶稣复活升天不久,教会一般以为祂很快就会再来,因此今天的福音确能帮助他们在生活中保持醒寤,也就是要加强祈祷,等候末日的来临。不过事实上,教会渐渐发现末日并不如同自己所想的那样即刻来临,因此像今天福音中的劝谕,虽然原则上大家知道是关于人类和世界的末日,但是实际上也引用在个人生命的末日上。换句话说,我们应当妥善预备,因为在料想不到的时辰,人子会在我们死亡之刻来临。的确,谁也不知道究竟那个时辰我们会死亡,也不容易确定究竟那一天是我们在世的末日。另一方面,死亡是人生旅程相当决定性的一刻,怎能不保持醒寤等候它呢?

 

   有些神学家认为:人的死亡,表面看来好像只是由于受到疾病、意外、或其他种种外力的侵袭,而遭受生命的破坏,是一件完全被动的事,人完全失去了控制。其实,人不是只有肉躯,还有精神的一面。人在死亡时,肉躯似乎被动,可是他的精神仍是自由的,对于导致死亡的种种因素,人能自由地从造物者天主的安排中甘心接受,但他也能心有不甘地抗议,甚至抗议天主为什么让他死;因此,死亡反而是人自由行动的成熟时辰,也是他面对人子来临决定性的一刻。那么耶稣在劝谕中强调的醒寤、等候,更显示出其重要性了。事实上,由于死亡对每个人来说是如此重大的事件,基督的救恩特别临在一件圣事中让人领受,那便是七件圣事之一的病人傅油圣事。我们也利用这个机会说明这件圣事。

 

   病人傅油圣事是现代的名称,过去称为终傅圣事,也不是没有理由,不过新的名称实在更加适当。在新约中早已有施行这件圣事的记录。雅各伯书记载:「你们中间有患病的吗?他该请教会的长老们来;他们该为他祈祷,因主名给他傅油;出于信德的祈祷,必救那病人,主必使他起来,并且如果他犯了罪,也必得蒙赦免」;这便是病人傅油圣事。按照圣经所说,基督藉着教会的祈祷与傅油礼仪,赏赐病人救恩,使他的心灵在病痛中振作起来,而且由于心灵的振作,有时也因此获得痊愈。所以我们现在更愿称这种祈祷与礼仪为病人傅油圣事,为使病人蒙受救恩及罪赦,甚至获得痊愈。

 

   不过另一方面,我们也得面对现实,并不是所有疾病都能在圣事中获得治疗,而且人必有一死,终有一次疾病要导致死亡。那么在这种情形下,教会为病人的祈祷与傅油,具体来说便是耶稣基督藉着圣事与临终的信友相遇,使他精神振作,甘心情愿接受人生必经的死亡,如同耶稣在十字架上一样,接受临终的痛苦,而把自己的灵魂交付在天父手中。所以过去称之为终傅圣事也不是没有理由;藉着圣事的恩宠,病人在临终之际,也能醒寤地等候人子的来临,这倒是与今天的福音相当配合。

 

   总之,我们同意病人傅油圣事的名称更能表达其意义,因为目的是为使病人得蒙救恩,甚至恢复健康。事实上,今天年长的信友,即使没有患病也可以领受这件圣事,为得到基督恩宠助佑,保持精神振作。不过同时也该注意:这件圣事实际上能帮助许多信友在恩宠助佑下面对临终时刻,在死亡中迎接人子基督的来临。

 

反省与行动:

1. 我对于仆人等候主人自婚筵回来的劝谕,有怎样的感想?

2. 我害怕死亡吗?我预备好随时欢迎人子的来临吗?

3. 我对于病人傅油圣事,有怎样的认识和体会?

 

 

宝藏在那里,心也必在那里

路加福音 十二32~48


薛恩博枢机  

丁颖达教授 

默想:

在今天的福音里,伯多禄问耶稣:福音是讲给所有的人听,抑或「特选的」少数人呢?这个问题问得情有可原,要求所有的人变卖家产来施舍穷人显然不切实际,因为如果人人都变卖,那么还有谁做买家呢?我们景仰亚西西的圣五伤方济(1226年卒),和他的好朋友圣道明(1221年卒,道明会会祖),他们曾变卖了一切。他们的懿行善举值得我们赞叹,但是他们的成圣之路并不适合每一个人。

 

   如此说来,福音里的「小小羊群」,专指特别有圣德的少数菁英喽?耶稣并没有给伯多禄一个直截了当的答覆,却似乎反问道:「你为甚么担心福音到底适宜于多少人呢?你听了我的话以后应该扪心自问:我的话是否说到你的心坎里?是否适用在你的身上?」

 

   不是每个人都被召叫,像圣方济与圣道明一样变卖所有财产,以赤贫之身跟随耶稣。尽管如此,耶稣语重心长的问话,是否对我也有益呢?「你的宝藏在哪里?你生命中决定性的价值在哪里?你手上所持的股票价值,会不会在明天的股市交易中跌到一文不值?对你来说极其珍贵的健康,会不会一夕之间荡然无存?」

 

   你们「该在天上为自己积蓄财宝」(玛六20)!这是一句无人能置之不理的警言,每个人都应该为自己负责。回顾生命,我在「天上」为自己积聚了多少财宝呢?那是我惟一能够在生命旅程的终点随身携带的。那么,面见天主时,我有甚么东西可以呈献给祂呢?

 

   我懂得这简单道理之后该做甚么呢?我该采取甚么步骤才能「在天上备下取用不尽的宝藏;那里盗贼不能走近,蠹虫也不能损坏」呢?耶稣照例用比喻,更确切地说用两个比喻,来作解释。祂先讲起家仆等候由婚筵晚归的主人,主人会发现家仆保持醒寤,还是呼呼大睡呢?在第二个比喻里,主人在管家不知不觉的时刻归来,他会发现管理自己产业的管家尽忠职守,还是只顾一己私利与享乐呢?

 

   两则相关的比喻告诉我们同一个要点:在尘世生命的庄园里,我们不是主人,只是管家。生命是托付给我们的,但不是我们的财产。好管家永远不需要担心「主子」何时归来。如果我们把自己的生命看作是项任务、是份来自天主的礼物,那么我们就不会为末日临头而担惊受怕。

 

   今天的福音到底是为「小小羊群」,还是为众人呢?难道耶稣不希望更多的人,甚至每一个人,都成为祂羊群的一份子吗?毫无疑问地,祂的确如此期盼!虽然不是每个人都像圣方济或圣道明一样受召放弃一切,但是我们确实受召要有放弃一切的思想准备,不做守财奴。在料想不到的时刻,我们得放弃一切。如果我们是好管家,我们就不会害怕那个时辰的到来,因为我们的心早已找到那真实且不朽坏的宝藏。

 

反省与行动:

1. 「宝藏在那里,心也必在那里」。我的心,究竟在哪里?

2. 我是天主的好管家吗?我善用天主恩赐的生命吗?

3. 我对钱财的态度是什么?

祷文:

请为所有基督的门徒祈祷。耶稣教导我们:「宝藏在那里,心也必在那里」。祈求天主帮助每一位跟随基督的门徒,都能认清真实的珍宝,天国的福乐,而全心全力的追寻。

 

 

常年期第十九主日:听从

18:6-911:1-2,8-1912:32-48

 

吴智勋神父

是耶稣会士

默想:

今日三篇读经,让我尝试用「聆听」两个字把它们连起来。第一篇读经提到关于「那一夜」的事,那一夜是指上主解救以色列人脱离埃及奴役的那一晚。以色列人很重视那逾越的晚上,世世代代都再听那一夜的故事,希望后代的子孙不要忘记天主对他们的爱。这就是聆听的作用,使人牢记天主的眷顾,提高感恩的警觉。

 

福音所讲牵涉「聆听的态度」。聆听圣言的时候,因为聆听的态度不同,会影响所接收天主讯息的内容。在耶稣的时代,很多人听过耶稣的道理,包括当权的人或法利塞人,但如果他们听的时候已关闭了自己的心,以挑剔、嫉妒的心态去听,则不会把握到圣言中的真理。难怪耶稣曾说:「他们看是看,却看不见;听是听,却听不明白。」(谷4:12)或者人以很疲倦、不清醒的态度去聆听,那么再好的内容也听不入耳,像青年厄乌提曷听保禄讲道睡着了,甚至从三楼堕下(宗20:9)。在比喻里,耶稣要人「束上腰,点着灯」,就是要人以一个警醒的心态去聆听,要全神准备。在这个状态下,只要主人一敲门(这里指轻敲,而非指重击或力撞),人便能够立刻回应,所以聆听的态度是相当重要的。

 

第二篇读经是属于「听从」的阶段,即听了后而又跟从天主,回应天主的召唤。有些人能够很留心听,亦知道天主的意思,但听而不从,故得不到什么好处,像曾与耶稣对话的富少年一样。所以,全神贯注地聆听之余,更重要的是听了后愿意跟随。圣祖亚巴郎就是这样了,他留心静听,认定了这是天主的意思,便愿意离开稳定繁荣的环境,跟随天主到一个不明朗、不安全的远方去。这便是亚巴郎成为信德之父的理由,因他听从天主的召唤。

 

让我们反省今天这几段圣经的现代意义。以色列人会不断再聆听那一夜的故事,因为那一夜所发生的事,关乎他们整个民族的生死存亡,是天主爱他们的历史。这是他们的「宝藏」所在,故此他们的心也在那里。同样,作为基督徒的我们,应该不断的再去聆听天主怎样爱了我们。天主爱我们的历史,可说在耶稣基督的身上完全发挥出来:「天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信他的人不至丧亡,反而获得永生。」(若3:16)我们每一次读新约中的天主圣言,都是再次让我们听听天主是多么的爱我们。这是相当重要的,人是会善忘,但如果我们时常回到天主的圣言,重复聆听耶稣基督是多么的爱我们,生活的圣言便有机会在我们身上产生突破。

 

圣经记载耶稣基督对我们的爱,并不是一件纯粹过去了的事,也是一件现在的事,因为耶稣基督能来临到我们的中间。今天福音所说的「主人回来」,能有几个意思:可以指末世时候基督来临审判,或指每人自己死亡时面对基督,但也可指现世基督来临到我们的生活里面。因此,我们在生活中就应该时时警醒,聆听祂的声音。如果我们根本不预算天主会在我们生活中对我们说话,我们亦不会听到祂的声音。

 

许多时我们的注意力都放在「时候」两字上,相信天主会突然在我们想不到的时刻来;其实,天主更会以我们想不到的「形像」在我们中间出现。福音说「在你们想不到的时候,人子就来了」,能够指耶稣以一个想不到的形像来到我们中间;只不过祂不符合我们的想象,我们便错过了祂的临在,好像当日法利塞人想不到默西亚以那么平凡的姿态来到他们中间,因而错过了一样。

 

聆听了耶稣基督的召唤后,亦应该在生活里去实行,做个「忠信而精明的管家」,好像亚巴郎一样。所以让我们把今天这几段圣经用「聆听」这两字连起来:我们要不断聆听天主圣言,好能记得天主是多么的爱我们;我们要有警醒的聆听态度,俾能发现天主的召叫,并能认出耶稣基督能以平凡的形像临在我们的生活里面;最后自然是像亚巴郎一样,听了天主的意思后,决心跟从。

 

反省与实践:

1. 每位基督徒都能听得到天主的声音吗?应有的聆听心态为何?
2. 当天主对我说话时,我能清楚明白祂的意思吗?我能马上按照天主的旨意去作吗?

信友祷文:

1.请为在信仰上遇到困难的人们祈祷。祈求圣神帮助他们分辨、选择天主的旨意,使他们能突破目前的困境,心怀喜乐与希望。

2.请为基督徒祈祷。愿每位基督徒都能时时警醒,聆听天主圣言并能承行主旨,认出那临在于生活中平凡形象的耶稣基督。

 

 

天国驿站

蔡惠民神父

信德

 

一个游客观赏美国大峡谷的壮丽景色时,不慎从悬岸边失足滑下去。他拼命挣扎,终于抓着一颗悬在半空的小灌木。惊魂甫定后,他大声求救:「上面有人吗?有人可以救我吗?」很快便有声音说:「我在这里,我就是天主。」那人说:「那太好了,请你救我,我快支持不住了。」天主说:「救你以前,我想知道你是否相信我。」那人回答:「天主,我怎会不相信你!每主日我到圣堂参与弥撒,平时勤念早晚课和读经,对教会的需要亦大力支持。」天主说:「你真的相信我?」那人有点不耐烦地回答:「你要我怎样做才相信?」「那么,放开双手吧!」天主说。那人不敢相信自己的耳朵,再一次天主说:「如果你相信我,就放开双手吧!」那人沉默了一会,大声的说:「上面还有其它人吗?」

 

 

常年期第十九主日丙年主日讲道

 

信德是甚么?希伯来书的作者说:「信德是所希望之事的担保,是未见之事的确证。」(希11:1)人在信德中看见的,与肉眼看见的不同;肉眼只看见可触摸的世界,信德却看见历史背后的意志和动力。

 

多年前,一位神父获长上任命接替一个非常吃重的工作,他要求先到加尔各答德兰修女的垂世者之家体验,希望从中看清楚新任命是否天主的意思。第一天早上弥撒后,他便遇见德兰修女。她问道:「我有甚么可以帮你呢?」他不假思索便说:「请修女为我祈祷!」她继续问:「你想我为你向天主求甚么?」神父将自己此行的动机与修女分享。最后,他希望修女求天主赐他清楚的前路,好决定是否接受新任命。

 

怎知修女拒绝他的请求。神父百思不得其解,修女才慢慢解释理由。人总希望在祈祷中得到清晰的指示,其实祈祷首先要放弃这种想法,否则人不能进入祈祷。很多人以为德兰修女经常在祈祷中得到天主的清晰指引,以致她能带领修会产生如此有力的见证。不过,德兰修女微笑地说:「我从没有得到清晰的指示,我有的只是信德。我会为你获得同样的信德而祈祷。」

 

简短的一番对话,德兰修女的信德已溢于言表。她就像希伯来书所说的先祖,「借着信德,知道普世是藉天主的话形成的,看得见的是由看不见的化成的。」(希11:3)这些先祖,最具代表性的是亚巴郎和她的妻子。在信德中,他们看到自己将会年老生子,以致后裔多于天上的繁星,海岸的沙粒。

 

希伯来书亦褒扬埃布尔尔和诺厄等古先祖。「诺厄对尚未见的事得了启示,怀着敬畏地制造了方舟,救自己的家庭。」(希11:7)之后,若非依撒格、雅各布布布伯和约瑟等人的信德,以色列也不会成为一个强大的民族。梅瑟一出生便被遗弃,虽被收养,亦只能鬼鬼祟祟地偷生。不过,「因着信德,梅瑟长大以后,拒绝被称为法郎公子的儿子,他宁愿同天主的百姓一起受苦。」(希11:24-25)最后他带领以民渡过红海,抵抗强敌,克服天灾,进入一个自己也无缘踏足的福地。

 

重温历史上众多信仰先祖的事迹,希伯来书认为信德使人产生惊人的力量。例如,众先知「借着信德,征服列国,执行正义,得到恩许,杜住狮子的口,熄灭烈火的威力,逃脱利剑,转弱为强。」(希11:33-34)另有些人借着信德,「遭受了凌辱和鞭打,甚至锁押和监禁,被石头砸死,被锯死,被拷问,被利剑杀死,披上绵羊和山羊皮到处流浪,受贫乏,受磨难,受虐待,在旷野,山岭,山洞和地穴中漂流无定。」(希11:36-38)如果这些信仰先祖是因看见了恩许而有以上英雄的表现,或许合乎常理。不过希伯来书总结说:「这一切人虽然因着信德,获得了褒扬,但是没有获得所恩许的。」(希11:39   

 

这些信仰的表表者究竟带给我们甚么反思?一般人心目中信德能澄清混乱,化解张力,或解除痛苦。事实上,这不是信德的见证和经验。信德没有将希望化为事实,把信念变为确证。人纵使有信德,也逃避不了混乱和压力。只有在不明朗、不确定中,「主啊!我把我的灵魂交托在你手里」这句话才有意思。

 

 

你们的宝藏在那里,心也在那里

 

道亦有道

阎德龙神父

聆听完今日的圣言,我发觉福音中耶稣对门徒所讲的话,香港人倒很有体会,且努力生活出来。

 

第一:精打细算,不会浪费。在今日的福音中,耶稣告诉我们我们只是仆人、管家。天主赏赐我们的一切,我们都要小心运用,尽我们的责任好好生活。如果我们的精打细算只是为自己积蓄一些可以被贼偷、被虫蛀的财宝,似乎愚蠢了一点,因为我们知道有一天当我们离开这世界时,一件财宝也不能带走。可惜,大部份香港人每天忙忙碌碌,就是为积聚一些会被贼偷、会被虫蛀的财宝!香港人这精打细算的心态却与福音的精神有点背道而驰呢!耶稣所指的精打细算是积蓄那用不尽的宝藏,这宝藏不是世间的财宝,而是天上的财富。我们不妨反省一下,我们在生活中努力积蓄的是什么。

 

第二:未雨绸缪。凡事计划、安排妥当,作好准备,这也是福音的精神。耶稣告诉我们:一个好的仆人要时常醒寤,因为不知那个日子会有贼来偷窃,不知主人何时会回来。现在香港很多家长利用暑假送子女出外进修:较富裕的便送子女去英国、美国学英文,想省点钱的便送往深圳、广州、甚至北京去念普通话。家长在考虑时会看看自己的收入和积蓄是否能够负担。在日常生活中,我们会为各样事情作预备和安排,我们有否依从福音的提点:当我们有剩余的时候,「变卖所有的去赒济穷人。为自己预备永不损坏的钱囊。」(路1233)我们可愿意这样做?

 

今日第二篇读经告诉我们:我们在这世界生活就好像去旅行一样,而旅行最后的目的地是回到自己家里。除非发生了事故,没有人会不回家的。当我们结束尘世旅程的时候,我们最终会返回天主那里,到天主为我们所预备的天上家乡。我们可有「耶路撒冷,天上家乡,我灵非常渴望」(颂恩281首)的心态吗?

 

去旅行的时候,我们只带备一个袋,或一个行李箱,安放最需要的东西,其它的可留下家里;同样,生活在这世界,我们只是旅客,不需要有太多的东西,否则可能妨碍我们好好生活。我们所拥有的一切,只是帮助我们现在生活得好些。假如我们将我们拥有的时间、才干、能力帮助那些有需要的人,为积蓄天上的财富,我们会生活得洒脱得多;否则,我们只牢牢抓紧自己所拥有的一切,为我们反过来会是一份累赘!

 

今日圣经最美丽的一句说话是「因为你们的宝藏在那里,你们的心也在那里。」(路1234)我请大家本周每一天都反省一下:我们的心在哪里?我的生活有没有天主?我是否与天主在一起?我是否做着天主要我做的事?我正积蓄什么?回来参与弥撒,为我有甚么意思?

 

今日圣经提示我们当为天上的财富精打细算;要未雨绸缪,尽好仆人的责任;把自己传视为旅客,洒脱地生活,变卖一切,帮助有需要的人。让我们记得:我们的心在那里,我们的宝藏就在那里。

 

 

 

朝夕相随

陈日君主教

(丙年主日讲道) 望乡、归家

 

读经一,记念「那一夜」的事,就是天主把祂的子民从埃及人手中解放出来的「那一夜」。

 

福音的前一段(路十二:32-34)讲的是「真正的宝藏」,宝藏在那里,心也在那里;后一段(路十二:35-48)的主题是「醒寤」,要醒寤着等待主人的回来。

 

既然第一篇读经是为配合福音而选,我看那「束起腰」最能代表两者之间的连系:福音里的仆人要「束起腰」等待主人的回来,在「那一夜」以色列子民吃羔羊时要「束起腰,穿上鞋,拿着棍杖」准备出发。把「出发」和「等待」比较一下,当然「出发」更具动态。其实福音里的「宝藏」也正是心之所趋,正如「福地」是以民离开埃及后所向的目的地。

 

丙年从今日起往后四个主日的读经二取自希伯来人书。今天的章节很配合福音。希十一给信德下了定义,然后列举信德的表率。最突出的当然是信仰之父亚巴郎,而亚巴郎第一个信德的行动就是听命而动身,「出走时,还不知道要到哪里去」。以民的先祖「都明认自己在世上只是外方人和旅客,表示自己是在寻求一个家乡」:不是那所离开了的家乡,「而是一个更美丽的家乡,即天上的家乡」。

 

这样看来,今天礼仪的主题该是「望乡」、「归家」。

 

大家都说人生是个旅程。信仰告诉我们这旅程是从那里开始了的,目的地是那里。人的生命来自天主,三位一体的天主决定了要造化人,为把祂自己内永远的爱的生命给人分享。这是祂亲自启示了给我们的奥秘,我们只有惊讶、感激、钦崇。

 

天主启示了祂的计划给我们,又给我们真正的自主,要我们主动去配合。我们在祂面前本一无所是,但祂认真地和我们订立盟约,提拔我们做祂的朋友。

 

人的罪恶再三破坏这盟约。天主并不罢休:圣子亲自降生,取了我们罪恶的肉体,担当了天父的义怒;订下了新而永久的盟约;留下了祂的言行光照我们的路径;更许诺了祂日日的临在,做我们旅途上的同伴。

 

这一切给我们人生一个清楚的方向。今天失落了生命方向的人实在太多了。科学、技术进步了,但人的智慧并不一样进步,后果如何?正如路十二:45所说:那仆人「开始拷打仆婢,也吃也喝也醉酒」。

 

教宗最近在乌克兰和五十万青年聚会时,说了一句值得我们反思的话。他说:「自由带来责任,它的要求可以说比做奴隶更沉重。」做奴隶的只需服从,做自由的人却要为自己的抉择负责。教宗叫那些青年,在摆脱了专制政权的奴役后,不要去做消费主义的奴隶。他给他们「天主十诫」,那十句话,那婚约的聘礼,交给他们作为人生的指南针。

 

信仰是天主的恩赐,我们对这恩赐有重大责任。路十二:48说:「给谁的多,向谁要的也多;交托谁的多,向谁索取的也格外多。」

 

我们也不能独善其身。我们不能让兄弟们「也吃也喝也醉酒」,我们要唤醒他们,我们也不能让兄弟歧视兄弟,不能让强者欺侮弱者。我们要大声疾呼:唯有有爱心的社会才有将来!

 

 

信德教我们安心向往天国

 

张德福神父 

 

主内的兄弟姊妹:

 

这主日耶稣教导我们必须致力于在天上积蓄经久不朽的宝藏,凭信德警醒等候他再度来临。这天上宝藏不是有形的财物,而是永恒的生命。耶稣用了三个比喻,从三个角度给我们讲解这层意义。在讲解前,耶稣首先向我们肯定,天父原本就乐意赐给我们天国,意思是让我们成为天国的一分子,让我们享受永生。因此,我们不要怕害,只要安心向往天国。

 

比喻是导向行动的训诲,劝勉人将训诲的结论付诸行动,努力效法比喻中正面的人物。借着第一个「留心等候主人赴婚宴回来的比喻」(路十二35-38),耶稣要我们知道,这主人不是别人,就是他自己,而要求我们像醒寤着的仆人那样,以行动留心等候他回来。当他回来时,他要「束上腰,请那些仆人坐席,亲自伺候他们」(路十二37)。同样是在耶稣再来的情景下,耶稣又对我们说:「看,我站在门口敲门,谁若听见我的声音而给我开门,我要进到他那里,同他坐席,他也要同我一起坐席」(默三20)。在圣经中,「婚宴」、「宴席」是天国的图象,「蒙召来赴羔羊婚宴的人,是有福的!」(默十九9)。这最后一句话直接与弥撒圣祭相连,我们每次参加弥撒都在庆祝耶稣的来临,同时也「束起腰、点着灯」警醒等候耶稣再度来临。

 

第二个比喻是「耶稣要像盗贼一样来到的比喻」(路十二38-39);它说明没人知道耶稣何时何日会再度来临,因此人人都必须警醒等待:「你们应当准备好,因为在你们不料想的时候,人子就来了」(路十二40)。这料想不到的时候可以看成是个人去世的时候,但这比喻是说给整个信仰团体听的,因此基本说来,它指的是主耶稣再度来临的时候。主耶稣要像盗贼那样来到,这并不是说他的行为像盗贼那样,而是说他会突然间来到,防不胜防。在毫无预先通知的情况下,耶稣就来到了:「假如你不警醒,我必要像盗贼一样来临,你不知道我何时临于你」(默三3)。「看,我有如盗贼一样来到;那醒着并保持自己的衣服,不至于赤身行走,而叫人看见自己的耻辱的,是有福的!」(默十六15)。保禄也说:「你们原确实知道,主的日子要像夜间盗贼一样来到」(得前五2)。虽然不知道耶稣何时会再度来到,使一切更新,但教会不仅不畏惧,反而在弥撒圣祭中热切期待,并大声疾呼:「主耶稣,祢来罢!」(默廿二20

 

听了这个比喻,伯多禄问耶稣说:「主,你讲的这个比喻,是为我们呢,还是为众人?」(路十二41)。「我们」在此指的是以伯多禄为首的「十二宗徒」,「众人」是指整个教会团体。耶稣以「管家的比喻」作出解释。「管家」在新约圣经中是指那些受委托管理教会团体的人,保禄直接地指出:「因为做监督的,既是天主的管家,就该是无可指摘的」(铎一7)。管家实在也是主人的仆人,但他被主人授权经营主人的业务,管理其它的仆人。管家必须证明他可以胜任,是个忠信和精明的仆人。他若忠信,就将获得更大的奖赏;他若不忠信,以为主人必然迟来,便开始烤打仆婢,也吃也喝也醉酒,那么主人回来时就将更严厉地惩罚他,「使他与不信者遭受同样的命运」(路十二46)。

 

「管家的比喻」说明在信仰团体中,每一个成员都有自己的使命,也都要按照自己所获得的恩赐负起责任:「多给谁,就向谁多要;多托付给谁,就向谁要求更多」(路十二48)。每个人都要以终极的观点来考虑生命,在生活中期盼看到主耶稣的再度来临,相信主耶稣必定对祂的话忠实到底。这信德将使我们如同先人们那样,得到褒扬:「信德是所希望之事的担保,是未见之事的确证」(希十一1)。在这信德中,我们可以对耶稣的许诺坚定不移,所以我们应该聆听耶稣的话:「你们这小小的羊群,不要害怕!」(路十二32)。

 

是的,信德就是不害怕;信德教我们「心安神乐」(智十八6)。这主日的第一和第二篇读经用智慧之言向我们证明了这一点。信德能使我们如同圣祖亚巴郞和撒辣那样,深信那应许者天主是信实的,并且「深信天主有使人从死者中复活的能力」(希十一19),所以我们不只可以「心安神乐」,更能与「圣徒们同甘共苦,同唱列祖的赞美歌曲」(智十八9)。借着这信德的解释,这两篇读经告诉我们,信德有这么一个功效:它能让人事先享受他尚未获得的恩许(希十一13);它也能让人事先品尝到圣徒们的共融(智十八9)。信德之所以有这么一个功效,靠的不是信徒们各自的圣德,靠的完完全全是天主的圣言,天主的许诺。天主是忠实的;天主说了,就必定实现!因此,保禄就凭这个信德的功效,肯定我们都要因信德与圣祖亚巴郞同受祝福。他说:「圣经预见天主将使异民凭信德成义,就向亚巴郎预报福音说:『万民都要因你获得祝福。』可见那些具有信德的人,与有信德的亚巴郎同蒙祝福」(迦三8-9)。

 

总结耶稣这主日的教导而言,天父既然原本就乐意赐给我们天国,那么无论我们在什么样的情况下生活,或以怎样的职务履行我们蒙召叫和受派遣的使命,我们都该肯定,我们都已经是天国的一分子了,因此现在就该凭信德在天上积蓄经久不朽的宝藏。困难是免不了的,但我们仍然可以在喜乐中,在赞美声中,警醒等候耶稣再度来临。 阿们。

 

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