2019年9月22日常年期第廿五主日证道
2019-09-19 21:23:57   来源:网络   评论:0 点击:

2019年9月22日常年期第廿五主日证道精明自利与忠厚悔悟之间房志荣神父是耶稣会士默想:路加福音明言耶稣对祂的门徒有许多要求,其中一个是放弃自己所拥有的一切(14:33),另一个强调得更多的要求是悔改,并且要...
2019922常年期第廿五主日证道


精明自利与忠厚悔悟之间

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

路加福音明言耶稣对祂的门徒有许多要求,其中一个是放弃自己所拥有的一切(14:33),另一个强调得更多的要求是悔改,并且要及时,不可让眼前的琐事遮蔽视线,漠视准备天国来临的重要性(13:7-9、28)。

 

这两个主题,放弃与悔改,是本主日福音(路16:1-13)的轴线。首先是有一个管家被人告发挥霍主人的钱财,要被停职(1-2)。他想出一套策略,让自己在离职后有栖身之处(3-7);这里不必问他的欺骗手段是否合法,因为重点在于突显他的精明。

 

「主人就称赞这个不忠不义的管家办事精明,因为在应付自己的世间事上,世俗之子比光明之子更精明。」(8)主人(在福音写出之前,可能指耶稣自己)称赞不义管家的精明,称他为世俗之子,在追逐自身利益时十分精明。反而,光明之子,无论是真实的或自以为如此的,却不那么为自己灵性上的未来着想。他们不会解读现时的征兆(12:56),那些要求迅速悔改的征兆。他们不懂,耶稣来到人间,给他们悔改的缓冲时间(13:6-9),他们忘记耶稣的话;当天国的主人关上门后,许多人想要进去,却为时已晚(13:24-25)。

 

「所以,我告诉你们:钱财固然不义,却可用来为自己结交朋友。这样当钱财无用时,他们会迎接你进入永恒的家。」(9)上一节所说的光明之子,是指与天主站在同一边的人。他们也可学做聪明人,就是把财产施舍给他人,那些受惠的人将会为他们转达,迎接他进入永恒的居所(4),乐善好施会结实纍纍(谷10:21;路11:41,12:33,19:8)。

 

说钱财不义,是因为金钱的贪欲容易造成不公不义,也欺骗爱财如命的人,把一切希望寄托于钱财。今天社会普遍以经济挂帅,善用钱财是福音适时的教导。修会三愿之一的「贫穷愿」就是实践福音劝谕。

 

「如果你们在世俗的不义钱财上不忠信,谁会把真正的财富托付给你们呢?如果你们在别人的钱财上不忠信,谁会把属于你们的交给你们呢?」(11-12)耶稣劝人在管理现世财产上要忠信,即便是不义之财(11),或不属自己的财产,因为有一天要放下(12)。这需要内心的悔改,遵行福音一切的要求,如此才配接受真正的财富(11)。「你们的宝藏在哪里,你们的心也在哪里。」(路12:34)内心皈依了,把耶稣的话奉为圭臬,追求天上真正的财富,才是精明的光明之子。

 

「没有一个仆人能同时伺候两个主人。他或是厌恶这个而爱那个;或是效忠这个而轻视那个。你们不能服事天主,同时又服事钱财。」(13)金钱之律或理财之道,是要使钱越滚越多,千方百计不得亏本。天道之律却是把财富分给大家。两种规律背道而驰,所作要求,互不兼容。耶稣在此,并无意说,基督徒不可作理财专家或银行家,否则会不忠于基督信仰。祂要说的,毋宁是悔改带来痛苦的决策,就像祂曾在其他章节里说过的:「有钱人要进天主的国是多么困难啊!骆驼穿过针眼,比有钱人进天主的国还容易。」(路18:24-25)

 

  悔改的真意在此是指人生观或世界观的改变:看清现世财富的真实价值,用以赚取天国的永恒生命。

 

反省与行动:

我忠于上主,尽力完成祂托付给我的使命吗?

我将希望寄托于钱财吗?我时常帮助穷人吗?

我遵行福音一切的要求,增进与上主的关系,努力成为光明之子吗?

祷文:

请为基督徒祈祷。主基督勉励我们要成为光明之子。祈求仁慈的天父恩赐教会的每一位成员,能虚心聆听、实行福音的教导,努力完成上主托付的使命,并乐善好施,成为祂的忠仆。

 

 

为仆的教会(路十六1~13

 

 张春申神父 

今天福音中的比喻,提到务必忠信保管主人托付的钱财。我们聆听之后,不难警觉到必须忠信应用天主托付给自己的精神财宝。如果我们根据这个比喻,讲解教会作为天主的家仆,必须忠于唯一的主、天主,那么将有许多重要的道理,可以藉此发挥清楚。

 

   教会团体是天主的家仆,她是耶稣基督为了「服事人,不是受人服事」而建立的。天主经由基督,将救恩的精神宝库托付给了教会。所谓精神宝库,具体来说就是天主启示的真理,赋与恩宠的圣事,以及维护教会生命需要的结构和组织。教会的使命便是忠信地保护、宣讲、分施来自天主的精神宝库。那么,教会是忠信的家仆吗?她又怎样实践她的使命呢?这实在不是三言两语可以简单说明清楚的,基本上,它牵涉到教会的本质以及她生命的奥迹。

 

   弱点出于人性的限度,譬如理智的愚昧,情绪的混乱,但是有的弱点几乎出于人的自由,是道德的低落及罪过。只要我们诚实地面对教会将近两千年的历史,谁也不能否认,她的确显示出并非忠信仆人的面貌。有时她不但误解了天主启示的真理,而且屡次不忠于福音而生活。历史中某些时代的圣事生活,非常低落,搀入了不少迷信色彩。至于教会生活中的结构与组织,原本是为了使教会的精神发扬得有次有序,可是我们也知道教会有时是四分五裂,并不团结一致。所以从这一面看来,教会对于天主托付的精神宝库,并不是很忠信的,这是历史的事实。

 

   不过,作为天主家仆的教会,根据我们的信仰,她不只是由人组织而成的团体,更是耶稣基督派遣圣神建立的。复活的基督亲自许诺将与教会天天在一起,直到今世的终结。这样一个至圣的教会,我们同样可以根据它的历史,肯定她忠信地保护、宣讲、分施来自天主的精神宝库。是的,教会对于天主启示的真理,有时模糊不清,有待摸索探讨;不过同时借着天主圣神的引导,一阵动荡之后,她不能错误地肯定了启示的真理。是的,教会对于基督的福音,有时迷失方向,令人失望,不过她的子民中同时也有人大声疾呼,要求改革。

 

   首先我们不能不承认,教会亦是由人组成的团体,因此具有人性的弱点:有些要求改革的呼声,渴望能恢复原始福音精神。同样,教会中圣事生活的低落,往往引起礼仪革新。而教会自身的结构与组织,几乎在历史的演变中,不断地推陈出新。我们今日处于梵蒂冈第二次大公会议之后的教会,更是深深体验到天主圣神的强风,吹动教会务必要忠信地保管主托付的精神宝库。

 

   因此,如果我们今天问:教会是忠信的家仆吗?我们答说,靠着人的力量,她是难以维持忠信的;但由于耶稣基督,天主的唯一忠信家仆,天天与教会同在,因此教会即使具有人性的种种弱点,却始终能忠信地保持着天主启示的精神宝库。她没有勾消圣经中的「一撇或一画」,她也没有破坏来自宗徒的传统。

 

   今天这篇关于教会作为忠信家仆的道理,从另一角度来看,也能贴合在我们每个人身上。我们能够对天主保持忠信吗?那就得看我们与忠信的基督结合的程度了。

反省与行动:

我对福音中,务必忠信保管主人托付钱财的比喻,有什么体认?

我明白天主委托给教会,保护、宣讲、分施其宝库的使命吗?

我是否曾在灵性软弱时,体验天主恩宠助佑的力量?

 

 

常年期第廿五主日 天主与钱财

 

路加福音 十六1~13

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

 

默想: 

无论从那个角度去看,我们都得事奉某人或某样事物。耶稣因此在今天的福音读经中理性地劝勉众人:「你们不能事奉天主而又事奉钱财。」「事奉」一词的本义是「做奴隶」。如果选择做钱财的奴隶,必然会有危险性。

 

   富人确信钱财能使他解脱,而实际上钱财却在驾驭他。耶稣在福音中指出一个司空见惯的现象:钱财统治世界。「这个新产品能赚多少钱?」「怎样才能提高利润?」「股价如何才能上扬?」这些问题支配着世人。尽管有不计其数的虔诚宣言发表,钱财的主导地位似乎无可撼动。这让我们难以相信,国际政治会以荡气回肠的宏伟理念为本,而放弃追逐冷酷无情的经济利益。如果仔细观察的话,我们不难发现,世界上的「大人物」常常自投罗网地变成金钱效益的奴隶,他们时时刻刻受到各种经济势力的逼迫与制约,完全无法像理想决策者一般挥洒自如、运筹帷幄。

 

   世界上的「小人物」所受到的局限比「大人物」更多,他们每天被迫为五斗米折腰。尽管享有稳固的福利制度,愈来愈多的欧洲人跟世界其它地方的人一样,花钱时必定三思而行,忧虑明天变成现代人沉重的心理负担。我们好像永远赚不够:有些人已经殷富有余,吃穿不愁,但还想得到更多;其余的人则连最基本的温饱都难以得到满足。

 

   但是除了钱财之外,我们能否自由选择另一位事主呢?谁能逃脱钱财的掌控呢?耶稣分明是在督促我们,把我们从钱财的奴役中解救出来。祂清楚地指出:事奉天主是惟一的出路!只有那样,你才能获得自由。天主是惟一的主,祂不会逼你卖身为奴。如果你决定事奉祂,那么你既不会成为钱财的奴隶,也不会被自我的追求所捆绑。

 

   或许,我眼下如此不自由的处境,反而成为我向往自由的动力。但是我该怎么做呢?我怎么样才能摆脱物质世界的制约,以及自身贪婪的桎梏呢?

 

   针对这一点,耶稣讲述了一个惊人的比喻。「今世之子」实在聪明绝顶、精明能干!他们深谙如何借着钱财(通常并非出于他们的腰包)交结朋友。学学他们吧!但是不要像这位不义的管家,沦落成不法之徒。而是当你在生活必用品之外有剩余时,应该慷慨地随时准备伸出援手,挂念那些急需帮忙的人。那样的话,你才显出你不是自己钱财的贪心奴隶。

 

   虽然钱财掌控世界是不辩的事实,但是世上爱近人的力量绝对不容被低估。无论何时何地,都有数不尽的人在行善。这股团结向善的强大力量,对于那些不愿落入钱财束缚的人来说,是极大的希望。只要这股正气长存,世界就不会失落。

 

   在如何从钱财的奴役中解脱的问题上,耶稣还指出第二种方法:在小事上忠信。欺诈、腐败、滥用职权、施政不当都是从小事开始的,但经常导致灾难性的后果。感谢天主,上述弊政并非常态;不少人谨慎、正确、可靠地处理大小钱财。这是免于国家陷入无法无天的混乱状况的前提条件。如果一个国家将事奉钱财当作至高目标,那就有祸啦,因为钱财绝不是个好的统治者。

 

反省与行动:

右盗能清楚认出并承认耶稣是救主,我能吗?

右盗说:「耶稣,当?来为王时,请?纪念我!」我能说出相同的话来吗?

我真切地了解路加福音所记录的从圣母领报到耶稣逾越奥迹的救恩吗?

祷文:

请为天主子民祈祷。基督教导我们事奉天主高于一切。祈求上主恩赐我们大智慧,能看破人间虚无的钱财与权势,而一心事奉上主,尽忠职守。

 

 

明智地处事

 847弟前书 21816113

 

吴智勋神父

是耶稣会士

默想:

今日的福音是由一个比喻和几个教训连在一起,表面上都是讲钱财,其实各有各的讯息,最多以「明智」两字把它们连起来。

 

上一回「慈悲的父亲比喻」中,幼子不能善用财富,把父亲的财物花掉;今日的比喻却指出运用财物应有的态度。比喻往往用「不义的管家」为标题。所谓「不义」,大概指改写欠单前的不当行为,而非指改写欠单这个行为本身。他可能浪费主人的钱财,可能不善管理或中饱私囊;总之,他的「不义」行为给主人发现了,要和他算账。管家没有为自己辩护,可见不义的行为是肯定的。他当机立断,以明智的方法解决危机。

 

当时债户的欠单,通常是欠款加管家的佣金,或是欠款加主人的利息。如果是前者,管家改写只是免除债户给自己的佣金,就是用自己的钱财为自己铺后路,难怪主人称赞他办事精明,有点像战国时冯谖客孟尝的故事,冯谖把孟尝君债户的欠单烧掉,使孟尝君落难时得到债户收留。不过冯谖用主人的钱为主人铺路,管家则以自己的钱为自己将来打算。

 

假如债户的欠单是欠款加利息的话,改写欠单就是减去主人的利息。此举十分精明,有连消带打的作用。旧约法律要求以色列人不准收穷人利息,虽然债户不一定是穷人,但为避免法律追究,于是欠款会连本带利,一并写在欠单上。管家改写是把利息减掉,一方面暗示主人也有不义,不要向他追究;另一方面也为自己未来铺路。主人赞他明智,因为他合法地为自己找后路。

 

比喻教训人,无论在何等危急的情况中,都要明智地处理事情。人在危急时往往方寸大乱,做出不明智的傻事,例如自杀、伤人、抢劫、借高利贷去搏杀等,不但无补于事,反使情况更坏。耶稣要求身为光明之子的基督徒,要学习管家的明智,精明地应付危机,而非学习他先前的不义行为。

 

接着的几个教训,似乎与比喻无直接关系,但我们不应以批判的态度去观看及反驳,例如:(一)在小事上忠信,在大事上不一定忠信,这是俗语所谓「大鸡唔食细米」而已;(二)小事上不义,只是不拘小节而已,在大是大非前,人是可能站稳立场的,据说有一位中国殉道者是有抽鸦片习惯的,但在放弃信仰与否时却立场坚定;(三)对别人的财物不忠信,正因为这是别人的;倘若属于自己的便一定小心处理了,今天用公款大吃大喝就是这种心态的表现;(四)事奉两个主人没有甚么大不了,今天做两份工的人多得很,他们同样对两个僱主忠心。

 

耶稣的教训并无考虑例外的问题,祂大致上要人清楚生活的目标,在天主与财富间作一基本抉择,不能左右逢源。当时有奴隶制度,奴隶的确不可能事奉两个主人。基本抉择的确有决定性的作用,长期在小事上不忠,会影响人的最终选择。第一篇读经中的商人用假秤骗人或欺负穷人,好像是小事,但持续性的欺骗,使人变成贪婪,以财富丰富自己作为生活的目标。所谓「小事」,立刻变得不小,只是冰山的一角,下面隐藏了极大的不义。耶稣要求我们决定最基本的生活方向,所有生活上的小事都受此基本终向所引导;这些小事,正显示出人的基本选择是甚么。这大概是耶稣所说:「在小事上忠信的,在大事上也会忠信;在小事上不义的,在大事上也会不义」的含意。

 

  钱财是今日生活不能缺少的东西,但也困扰着不少基督徒。我们须求天主赐予明智的恩宠,懂得选择天主作主人,作自己生命的终向;更以此管家的明智,处理钱财的危机及信仰的危机。教会传统把「明智」列为四枢德之首,虽然揉合了希腊人的智慧,但也同时来自圣言的启示。

反省与实践:

1. 我是否以天主作为自己的主人,凡事以祂的旨意为先?
2. 管家的行为给了自己什么样的启发?如何学习管家明智地处理危机,修正自己偏差的行为,重新建立别人对自己的信任?
3. 我们是否在生活中的大、小事上均以天主的诫命为依归?无论大事小事,都忠诚以对?

信友祷文:

1.请为贫病弱小者祈祷。祈求仁慈的天主开启人们的心,以财力物力支助贫病弱小者,帮助他们拥有正常的生活,公平的升学及就业机会,和健康的身体,创造美好的未来。

 

天国驿站

蔡惠民神父

鸡蛋与火腿

有一天,一只母鸡和一只猪如常在路上散步。无意间,牠们看到一块很大的广告版,上面有一碟教人垂涎欲滴的鸡蛋火腿,配上诱人的字句,原来是附近一间餐厅的早餐宣传。母鸡指着广告版,得意地向猪说:「哈!你看我们怎样造福人类!」猪却咕噜地答说:「你说这话多轻松!你为人类贡献的,只是每天生下来的蛋,但我们为人类付出的,却是全部的生命!」(网上搜寻)

 丙年主日讲道

 

常年期第廿五主日

 

「没有一个家仆能事奉两个主人的;他或是要恨这一个而爱那一个,或是要依附这一个而轻忽那一个,你们不能事奉天主而又事奉钱财。」(路16:13)耶稣这番话并不是教人轻视钱财,而是叫人不要做钱财的奴隶。事实上,钱财是必须的,否则生活的基本需要便无法得到满足。不过,如果这些基本需要,反过来成为生命追求的目的时,我们便是钱财的奴隶。人生活不只靠饼,而也靠天主口中所发的言语,生活的目的是不断响应天主对自己的召叫。天主召叫某些人建立家庭,教育子女;某些人服务社会,关爱社群;某些人从事研究,贡献人类;某些人投身天国,见证福音;某些人领受铎职,建设教会。无论是那一种召叫,天主都要求我们毫无保留,全情投入。

 

为了突显全心投入的重要,耶稣不惜以讽刺的手法,赞赏一个不忠信的管家。这个管家受雇于一个富翁,负责管理主人的财富,然而管家立心不良,把主人的财富胡乱挥霍,主人因此把他解雇。管家知道以后,便立刻为自己安排后路。他把主人的债户一一叫来,减去部份债务,希望藉此日后得到他们收留。虽然这个管家胡乱挥霍主人的财富在前,慨主人之慷在后,耶稣仍称赞他精明,为甚么?耶稣当然不同意这个管家的行为,但他毫无保留,全情投入的精明态度却是值得学习的。反过来,如果这个管家只有尽责的外表,而没有内心的投入,也只不过是一个循规蹈距,不思进取的人。在耶稣眼中,一个精明的税吏,可能比一个僵化的法利塞人更接近天国,或许这是祂经常批评那些只着眼法律文字的法利塞人的原因。

 

为此,耶稣要求所有跟随祂的人,无论是那种生活方式,那种召叫抉择,都应该是毫无保留,义无反顾的。例如,祂曾说:「手扶着?而往后看的,不适于天主的国,」(路9:62)「孤狸有穴,天上的飞鸟有巢;但是人子却没有枕头的地方。」(路9:58)只有全心全意响应天主对自己的召叫,我们才会发现不是财富所能满足的内心喜乐和平安。

 

「这些今世之子应付自己的世代,比光明之子更为精明。」(路16:8)有没有想过我们可能就是耶稣指的不精明管家?有一次一位教友与我分享她内心的矛盾,事缘她有一个要好的朋友,一天突然向她说:「我要结婚了!」她知道她的朋友并不是真心喜爱那个男人,决定结婚的原因只因为自己的年纪已超过三十岁,不想再错过任何机会。她应该是祝贺她抑或劝阻她?最后她的朋友并无改变初衷。当她在婚礼中公开的说:「无论环境顺逆,疾病健康,我将永远爱慕尊重你」的时候,与其说是一个承诺,倒不如说是一场赌博。两年之后,当接到她的朋友离婚的消息时,她一点也不感到惊讶。

 

在罗马念书时也听过一个不精明管家的故事,主人翁是一位神父。当他初进修院的时候,是公认的好学生。无奈他的天资平庸,每遇上考试便感到很大压力。后来一次偶然机会,遇上一位以前的中学女同学。她的细心倾听和安慰不但使他得到鼓励,慢慢更产生了感情。修院的生活很快过去,他面临接受铎职或与这位女孩子共同生活的抉择。最后,由于没有其它专业的技能,也不想依赖他人生活,他无奈地选择升神父。不过,在往后的日子,他经常是愁眉不展的。

 

与其浑噩地打理天主交给我们的财富,今天的福音叫我们做一个精明的管家。让我们循规蹈距,奉公守法的同时,内里不是阳奉阴违,得过且过。如果不忠信的管家都懂得为自己的前途掌握机遇,因时制宜,我们也应向天主的安排开放,毫无保留地回应祂的召叫。

 

 

道亦有道

阎德龙神父

没有一个仆人能事奉两个主人

 

在生活中,我们有没有一份明辨是非的能力?我们可懂得运用天主赏赐的一切去光荣天主?今日弥撒开始时的集祷经提醒我们:一切诫命的总纲,就是爱天主在万有之上。在每一天的生活中,我们要作很多很多的抉择,在一切大小的抉择中,我们可有将天主放首要的考虑?

 

福音中告诉我们,基督徒在信仰的选择要从一而终,我们不能同时侍奉两个主人。换言之,如果我们接受信仰,我们应重视自己作为天主子女的身份,一心一意按照耶稣在福音中的教导,作为生活的取向,以整个生活去表达我们的信仰。

 

耶稣也提醒我们不能侍奉天主而又侍奉金钱。金钱不一定代表财物,金钱是泛指除天主以外,那些占据我们内心的其它东西,那些使我们忙忙碌碌,竭力追求的名誉、地位、权势、甚或一些的理想等,因这一切使我们忘记了天主在我们生活中的重要性。

 

圣保禄宗徒清楚告诉我们应有的生活态度:不可随便、不可马虎、不可得过且过,却「要为一切人恳求、祈祷和谢恩,并为众君王和一切有权位的人,为叫我们能以全心的虔敬和端庄,度宁静平安的生活。」(弟前21-2

 

现今社会进步,农夫种菜的时候,喷射杀虫水,可惜过量的杀虫水量使菜蔬变成了毒菜,令人吃了中毒。此外,基因改造工程、地球严重污染、环境卫生恶劣,令世界产生一些史无前例的疫症,人类再不能安居生活。

 

保禄宗徒劝勉我们要为所有的人祈祷、转求和谢恩,重新检视自己的生活态度,以天主所悦纳的方式生活,推己及人,关心爱护其它兄弟姊妹,特别是社会上的弱势社群。作为天主的子女,作为基督徒,我们不应只为自己生活,我们还要以生活见证我们的信仰,使其它人透过我们的生活认识福音的喜讯,领受天主的救恩。如果我们的生活态度不正确,那些不认识基督的人,会因为我们的反见证而拒绝接受基督的喜讯呢!

 

让我们反省今日圣言的教训:我们既已选择天主,求天主赏赐我们智慧善用祂所赏赐的一切,关爱他人,在生活中光荣天主。否则,我们不但远离天主,还会与世俗同化,接受它的价值观、认同它的标准,我们将无法获得救恩。

 

让我们一同诚心祈祷,求天主使我们明白耶稣的教导:爱天主在万有之上和爱人如己,并在生活中,以具体行动实践出来。

 

 

朝夕相随

陈日君主教

天主站在穷人的一边

 

如果亚毛斯先知今天在香港,会不会用读经一的说话,责斥某些香港人:「你们压榨穷人,使弱小者无法生存……用银钱收买穷人」?

 

在近期的经济困境中,人人都损失了不少,但是穷人连生活所需的也没有了。在这情形下,贫富悬殊也就等于愈来愈多的穷人被挤入「无法生存者」的行列!

 

先知说:上主指着雅各布伯的荣耀发誓说:「我永远不会忘记他们的所作所为!」也就是说,天主会为穷人向那些压榨他们的人报复!这是多么可怕的话!难道天主也主张阶级斗争吗?当然不是。天主愿意所有的人得救(读经二)。有钱人、穷人都是天主的子女,但在前者压榨后者时,天主一定站在穷人的一边!

 

讲这样的道理不是搞政治吗?「教会不应搞政治!」其实政治是甚么?是一切有关社会公共的事。教徒生活在社会里,当然也不能不关心政治,选择「不闻不问」也是一种政治立场!

 

保禄宗徒说:要为国家元首和执政的人祈祷,「使我们能安居乐业」。「安居乐业」很适当地译出了原文的「过稳定、安宁的生活」。「居屋」和「就业」不也正是我们香港最热门的政治问题吗?停售居屋不是使某些人失掉了置业的机会吗?失业的问题愈来愈严重,培训后一样没有工作做,政府真不能动用储备金,提早推出一些计划中要展开的工程,制造就业机会吗?

 

梵二大公会议说,信徒并不一定有一切问题的答案,但这并不豁免他们要提出问题、关注问题。信徒们独特的贡献是以福音的精神改造社会。今天的福音叫我们效法那「精明的管家」,用「不义之财」结交朋友,使在穷途末路时,有人会收留我们。(你自己不需要,而别人却迫切需要的钱财,你坚持不舍,那就成了「不义之财」!)

 

信徒喜欢把钱财交给教会,托她去「结交朋友」。教会除了传播福音,也就开展了慈善工作。那时罗马长官要求圣老楞佐执事交出教会的财产,老楞佐聚集了一大群教会援助的穷人,对罗马长官说:这些就是教会的财产!

 

当然,在民主的社会里,教会不只做慈善工作,也为穷人争取权利。更彻底的是维护人的尊严,提醒大家:人的尊严绝对比财富重要得多。

 

耶稣说:「不能同时事奉天主又事奉金钱」。我们要选择的是,事奉金钱或用金钱事奉天主,并事奉天主所爱、所器重的穷人。答唱咏说:「祂从尘土里救起软弱的人,由粪土中举扬穷苦的人,使他们与公卿同席,与民间的缙绅并坐」。在世人眼中没有地位的软弱人、穷苦人,在天主眼中却非常重要。

 

有人讲笑说:从前教会内受恩惠的向施惠者说:「多谢!」在「自养」的原则下是施惠者该向受惠者说「多谢!」「多谢你赏面让我帮助你。」

 

其实全世界的教会是一家,姊妹教会的互助帮助,根本是内部交流。当然,礼貌上受惠者该说「多谢」,而施惠者该感谢受惠者也不算是笑话。「施比受更有福」,「你们白白领受的要白白与人分享」。愈贫穷的人愈肖似耶稣基督,愈应该得到我们的尊重。

 

尤其在精神交流中,更难说谁是谁的恩人。当我去大陆修院教书,把大公会议的心得传给那些兄弟时,我绝没有以为自己做了大恩人,因为我深信,梵二大公会议的成就是天主因那些为信仰受苦的人的功劳而赏赐给教会的。我们所做的无非是把这些财富回馈我们的恩人。

 

 

即时悔改、对天主忠信

 

 张德福神父 

 

主内的兄弟姊妹:

 

在上个主日的福音中,耶稣以「找到亡羊、找到银币和荡子回头的比喻」教导我们仁爱和怜悯的意义,邀请我们因罪人的悔改而与天主同乐。这个主日,耶稣以另一个「精明管家的比喻」继续劝导我们也要及时悔改,精明地找到回归正直的道路,好能悦乐天主。在现世诸多曲折和诱惑重重的生活中,跌倒犯罪在所难免,但忏悔改过确实是生命攸关的紧急大事。我们每一个人的负责范围虽然大小不一,但都是天主的「管家」,而天主很快就会要求我们每一个人都交出账目。

 

在这「精明管家的比喻」中,耶稣要我们做决定或是事奉天主或是事奉钱财,也就是世俗的一切财物、地位、权势。耶稣坚称一个家仆不可能事奉两个主人,他迟早「要恨这一个而爱那一个,或是要依附这一个而轻忽那一个」(路十六13)。耶稣说的这句话是事实呢,还是警告?这句话是事实:我们确实不能脚踏两条船。这句话也在警告门徒:要专心致志事奉天主,不可三心两意,反复无常,否则必自趋丧亡。耶稣曾多次重复同样的警告,在前个主日他就说过:谁若要得救,就得做他的门徒;而要做他的门徒,就得「恼恨」自己的家人和自己的性命(路十四26),舍弃所拥有的一切(路十四33)。虽然如此,这警言丝毫没有减少实践做基督门徒的困难。警告虽然清楚,可是我们总是无法一心一意事奉天主。那么,我们就不谈事奉天主的理想了吗?若是这样,我们所听到的福音,就不再是福音了;它只是善意,但对人的实际生活却毫无助益的腻烦宣言。

 

「精明管家的比喻」是福音;它教导我们如何做基督忠实的门徒。因此,我们得仔细体会这比喻的意义,且付之于行动。首先,这位管家虽然办事精明,但他是个不义、不诚实的管家(路十六8)。不过我们得问:这位管家到底是在哪方面不诚实呢?他不义是因为他亏空了主人的财物呢(路十六1),还是他以不法手段用主人的钱财来维护自身的利益(路十六6-7)?然而,为什么主人又要称赞他呢?

 

事情的经过应该是这样的:这位管家曾用不诚实的方式经营主人买卖油和麦子的生意。这是大生意:一百桶油和一百石麦子,即使减少为五十桶油和八十石麦子,仍然是个很大的数目。明显的,这位管家并不与一般的消费者交易,而是与其他的商家。这么大笔的生意当然不会马上付清款项,但不合常规的是这交易的账单并不是由债户,而是由这位管家收存。在这点上,这位管家就做了不诚实的行为。原本是五十桶油的交易,他擅自篡改成一百桶;原本是八十石麦子的交易,他也改成了一百石。他以为可以把这些多出的数额据为己有。不巧的是,这不诚实的行为传到了主人耳中,主人要求他交出账目。主人还没有把他开除,只是要求他弄清账目。这位管家一发觉主人可能会撤去他的职务,就立即采取行动,设法解脱自己的危机。他急速地清理假账目,把原本五十桶油的交易改正为五十桶,把原本八十石麦子的交易改回八十石(路十六6-7)。

 

这是一个比喻,不是一个真实的故事。它的目的是劝导人要急速悔改,跌倒后要精明地设法回归正道,刻不容缓。由于这位管家急速改正过错,所以我们不难理解为什么主人要称赞他。至于主人是否会开除这位管家,我们不得而知。这不是比喻的重点。比喻的重点不是教人怎样从商,而是教人改变自己的处境,回归正途。然而,从主人对他的称赞中,我们可以感觉到他的处境已经有了真实的好转。在现世诸多曲折和诱惑重重的生活中,有时我们的确需要某些危机来把我们打醒,使我们能从正直的角度重新思考自己的处境。只要改正自己的行为,自己的处境就会有所改善。连世俗之子都懂得即时改过自新,光明之子还待何时呢?

 

耶稣讲完了这则「精明管家的比喻」后,劝导我们说:「你们要用不义的钱财交结朋友,这样在金钱失去价值的时候,有朋友接待你们到永远的帐幕里」(路十六9)。在这主日读经一的背景下,这「朋友」就是贫穷弱小的人,就是那些常遭受压榨和欺凌的人,因为穷苦弱小者是天主的朋友(参阅:出廿二25;咏十四6;卅四6;七二4等等);而「永远的帐幕」就是天主的住所。以终极的观点看,世上的钱财都是不义的钱财,这并非因为它是以不义的方式取得的,而是因为它本身绝不能使人成义。能使人成义的方法就是与天主的朋友,也就是与遭受压榨和欺凌的穷人做朋友。若我们与天主的朋友敌对,那的确是非常不明智的作为,也直接相反福音的教导。耶稣劝导我们做个精明的人,要结交能够把我们带到天主永恒居所的朋友,用不能使人成义的钱财换取天上「真实的钱财」(路十六11)。

 

耶稣还多次提到忠信。那么忠信的判断标准是什么呢?为什么要忠信呢?忠信又是否有先后之分呢?若我们仔细想想:忠信其实并非不可理喻的愚忠;忠信更不可一视同仁。否则的话,忠信不但会变成一种累赘,还会变成一条走向灭亡的道路。例如:在《玛窦福音》第十四章1-7节,黑落德王逮捕了洗者若翰后,把他囚在监里。在黑落德王生日的那天,黑落狄亚的女儿,在席间跳舞,中悦了黑落德。黑落德为此发誓,许下她无论求什么,都要给她。她要求黑落德王把洗者若翰的头放在盘子里给她。黑落德虽然十分忧郁,但为了忠于自己的誓言,就下令斩了若翰的头给她。 这样的一个忠信有正义吗?有价值吗?

 

关于当天主「管家」的忠信,圣保禄有一个很好的劝勉。他说:「人应该把我们当成是基督的服务员和天主奥秘的管理人。在这情境下,管理人所需要的,就是要他表现忠信,…这样才能由天主那里获得称誉」(格前四1-25)。按照圣保禄的劝勉,我们忠信的标准在于对天主忠信,而不是傲慢自大。我们忠信的目的是为获得天主的赞赏,而不是为获得人的赞赏。我们要忠信,因为天主是忠信的;只有朝着天主的方向行走,我们才能有正义,才能真正地忠信。让我们回应圣保禄在读经二中的呼吁(弟前二1-3),为天主在各国的管家——执政者和元首祈祷,也为天主在教会内的管家祈祷:愿他们永远只对天主忠信,造福众人民和众子民。 阿们。

 

 

忠信是对天主忠信

 

 张德福神父 

 

主内的兄弟姊妹:

 

今日的世道迂回曲折、诱惑重重,基督门徒该如何在今世正直地生活呢?耶稣鼓励门徒向「今世之子」学习,因为他们「应付自己的世代,比光明之子更为精明」(主日福音:路十六8b)。耶稣还劝勉门徒说:「你们要用不义的钱财交结朋友,为在你们匮乏的时候,好叫他们收留你们到永远的帐幕里」(9节)。从这两句劝言中,我们可以归纳出耶稣要我们在曲折的今世生活中及时悔改,精明地返回永恒生命的道路。

 

在这两句劝言之前,耶稣给我们讲了「精明管家的比喻」(1-8a节),然後作出结论说:一个家仆不可能事奉两个主人,他迟早要恨这一个而爱那一个,或是要依附这一个而轻忽那一个。最後,耶稣警告我们不可事奉天主而又事奉钱财(13节)。耶稣的警告不证自明,我们自然不能脚踏两条船,免得到最後里外不是人。

 

虽然如此,耶稣的警告丝毫没有减少专心事奉天主的困难。因此,我们有必要仔细体会这则比喻的意义,且付之於行动。首先,比喻表明这位管家是个不义的管家(路十六8)。不过我们得问:他到底是在哪方面不义呢?是因为他挥霍了主人的财物(路十六1),还是因为他取用主人的钱财来维护自身的利益(路十六6-7)?然而,这点很重要,为什麽主人又要称赞他办事精明呢?

 

事情的经过应该是这样的:这位管家曾用不诚实的手段经营主人买卖油和麦子的生意。这些都是大笔生意:一百桶油和一百石麦子,即使减少为五十桶油和八十石麦子,仍然是个很大的数目。明显的,这位管家并不与一般的消费者作交易,只是与其他的商家。这麽大笔的生意当然不会马上付清款项;但在此不合常规的是,这交易的账单却不是由商家,而是由这位管家保存。在这点上,这位管家就做了不诚实的行为。原本是五十桶油的交易,他擅自篡改成一百桶;原本是八十石麦子的交易,他也改成了一百石。他以为可以把这些多出的数额据为己有。不巧的是,他这不诚实的行为传到了主人耳中,主人便要求他交出账目。主人到目前为止还没有开除他,只是要求他弄清账目。这位管家一发觉主人可能会撤去他的职务,便立即采取行动,设法解脱自己的危机。他急速地清理假账目,把原本五十桶油的交易改正为五十桶,又把原本八十石麦子的交易改回八十石(路十六6-7)。他对经营油的商家说:「把你的账单拿去,坐下快写作五十」(路十六6);又对经营麦子的商家说:「把你的账单拿去,写作八十」(7节)。

 

这是一个比喻,目的是劝导人要急速悔改,跌倒後要精明地设法回归正道,刻不容缓。由於这位管家急速改正过错,所以我们不难理解为什麽主人要称赞他。至於主人是否会开除这位管家,我们不得而知,但这不是比喻的重点。比喻的重点不是教人怎样从商,而是教人改变自己的处境,回归正途。然而,从主人对他的称赞中,我们可以感觉到他的处境已经有了真实的好转。在现世诸多曲折和诱惑重重的生活中,我们有时的确需要某些危机来把我们打醒,使我们能从正直的角度重新思考自己的处境。我们只要改正自己的行为,我们的处境就必会有所改善。既然连今世之子都懂得即时改过自新,光明之子还待何时呢?

 

耶稣讲完了这则「精明管家的比喻」後,随即教训我们说:「你们要用不义的钱财交结朋友,为在你们匮乏的时候,好叫他们收留你们到永远的帐幕里」(路十六9)。在第一篇读经的背景下(亚八4-7),「朋友」在此指的就是贫穷弱小的人,那些常遭受压榨和欺淩的人,因为这些人确实都是天主的朋友(参阅:出廿二25;咏十四6;卅四6;七二4等等);而「永远的帐幕」就是天主的居所。从终极的观点看,世上的钱财都是不义的钱财,这并不是说它是以不义的方式取得的,而是因为它本身绝对不能使人成义。唯一能使人成义的方法就是与天主的朋友,也就是与遭受压榨和欺淩的穷人做朋友。若我们与天主的朋友敌对,那可真是非常不明智的作为,也直接相反福音的训导。耶稣勉励我们要做个精明的人,要结交能够把我们带到天主永恒居所的朋友,用那不能使人成义的钱财换取天上「真实的钱财」(路十六11)。

 

耶稣还多次提到忠信。那麽忠信的判断标准是什麽呢?为什麽我们要忠信呢?忠信又是否有先後之分呢?若我们仔细想想:忠信其实并非不可理喻的愚忠,更不可不分青红皂白。否则的话,忠信不但会变成一种累赘,还会变成一条走向灭亡的道路。例如:在《玛窦福音》第十四章1-7节,黑落德王逮捕了洗者若翰後,把他囚在监里。在黑落德王生日那天,黑落狄亚的女儿,在席间跳舞,中悦了黑落德。黑落德为此在贵宾前发誓,许下她无论求什麽,都要给她。她遂要求黑落德王把洗者若翰的头放在盘子里给她。黑落德虽然十分忧郁,但为了忠於自己的誓言,更好说为了保住自己的面子,就下令斩了若翰的头给她。这是真的忠信吗?显然不是!

 

关於当天主「管家」的忠信,圣保禄给了我们一个很好的劝勉。他说:「人应该把我们当成是基督的服务员和天主奥秘的管理人。在这情境下,管理人所需要的,就是要他表现忠信。这样才能由天主那里获得称誉」(格前四1-25)。按圣保禄的劝勉,我们忠信的标准在於对天主忠信,而不是傲慢自大。我们忠信的目的是为获得天主的赞赏,而不是为保住自己的面子或为获得人们的赞赏。我们要忠信,因为天主是忠信的;只有忠信於天主,我们才能有正义,才能真正地忠信。让我们回应圣保禄的呼吁(读经二:弟前二1-3),为天主在各国的管家——执政者和元首祈祷,也为天主在教会内的管家祈祷:愿他们永远只对天主忠信,努力造福众人民和众子民。    阿们。

 

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