2019年9月29日常年期第廿六主日证道
2019-09-26 17:14:48   来源:网络   评论:0 点击:

2019年9月29日常年期第廿六主日证道有关真福真祸的真实故事房志荣神父是耶稣会士默想:耶稣讲的这个生动故事,是要给《路加福音》6:20-26里说过的「何为真福、何为真祸」一个具体的范例。路加在此归罪富翁的不是...
2019929常年期第廿六主日证道


有关真福真祸的真实故事

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

耶稣讲的这个生动故事,是要给《路加福音》6:20-26里说过的「何为真福、何为真祸」一个具体的范例。路加在此归罪富翁的不是因为他富有,而是因为他没有把钱财与人分享,一如梅瑟法律所要求的;也没有及时行善,却完全像那个以自我为中心的富农(12:20)。这个故事也照明上主日恭读的不义管家的比喻:犹太人享有法律之光,是光明之子,却不知藉乐善好施,获得救恩,像匝凯那样(19:8-10),反而甘作守财奴,不知用不义之财换取真实的天上财富(16:11-12)。

 

「后来这穷人死了,被众天使接去,送到亚巴郎的怀抱。那富翁也死了,被人埋葬了。他在阴间,受着折磨,举目一望,远远看见亚巴郎和倚在他怀中的拉匝禄。」(16:22-23)「送到亚巴郎的怀抱」:犹太人把永远的幸福看作一桌盛宴(14:15),圣祖们会参与这盛宴(13:28-29),他们横躺着用餐,一个人的头靠近另个人的胸膛,因此在亚巴郎的怀中,是指在亚巴郎的身旁,那是天国庆典中光荣的席位。富翁意识到自己的苦境,看到拉匝禄躺在宴席的上座上(20:46b),发现祸福换位了。拉匝禄的希伯来文的意思是:天主助佑,天主没有亏待他(16:20)。

 

「富翁大叫:『我的父亲亚巴郎呀!可怜我吧!派拉匝禄用手指尖沾水,凉一凉我的舌头吧!因为我在这火焰里实在太痛苦了。』亚巴郎回答说:『孩子呀,你可记得你一生怎样享福,拉匝禄怎样受苦。如今他在这里得享安慰,而你要受苦了。』」(16:24-25)富翁想起亚巴郎是他的父亲(3:8),企图激发他的同情心(16:24、27、30),他所求的水,厄则克尔先知说,将从新圣殿门限下涌出(则47:1),若望更说,耶稣应许的水,是永生的永恒泉源(若4:14,7:37-39;默22:1-2);拉匝禄现在享用的就是这水。亚巴郎何以没有应允富翁的第一个祈求,解释得合情合理。

 

「那富翁又说:『父亲呀!那么,求你派拉匝禄到我父亲的家,因为我还有五个兄弟,去警告他们,免得他们也来这个地方受苦!』亚巴郎说:『他们已有梅瑟和先知,听从他们就够了!』」(16:27-29)这第二道祈求也没有打动亚巴郎,因为亚巴郎爱听天主的话。法律书,即梅瑟五书,和先知书,包括前先知书(苏、民、撒、列)及后先知书(依、耶、则、十二小先知一册),当中关于财物共享、互通有无,已有清楚、明确的教导,无奈人民有眼看不见,有耳听不到。

 

  「那富翁说:『不!父亲亚巴郎呀,假如有人从死者中回去找他们,他们必会悔改。』亚巴郎回答说:『如果他们不听从梅瑟和先知们的话,即使有人从死者中复活,他们也不会信服。』」(30-31)富翁假定他的兄弟们是尊重梅瑟和先知的,若他们不听从梅瑟和先知的话,即使他们生前所认识的这乞丐活过来找他们,又怎会信他的话呢?路加写这故事时,确知耶稣已由死者中复活,宗徒们为复活的耶稣作的许多见证,没有说服那些富贵人和贪财爱钱的法利塞人(16:14),何况是劝告他们要回头改过,把事奉天主和爱近人放在金钱之上?「如果他们不听从梅瑟和先知,即使有人从死者中复活,他们也不会信服。」信哉斯言!

 

反省与行动:

吝啬的富翁死后在阴间受苦,拉匝禄却坐上天国宴席的上座,我对此有什么省思?

我了解世上一切的财富都从天主而来吗?我乐于与人分享财富吗?

我当做些什么,才能积财于天,赚取永恒的财富?

祷文:

请为天主子民祈祷。主耶稣教导我们,与人分享财富,才能参与天国的宴席。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督信徒,都能听从圣言,效法基督对穷人的爱,与穷人同甘共苦,日后与众人一同分享天国的财富。

 

 

贫穷的教会

(路十六19~31)

张春申神父

今天的比喻中,拉匝禄与富翁之间生活的贫富对比,以及富人对于穷人漠不关心的态度,不只在耶稣时代如此,在当今的时代,也依旧尖锐地存留着。耶稣先知性地在祂的时代中,强烈地指斥了这种现象。我们所读的比喻,不正严厉地警告毫不关怀穷人的富人吗?今天教会如果要忠于基督的福音,必须透过这个比喻,首先反省自身的生活,继而在自己的时代中,发扬比喻中的先知性态度。

 

   一般来说,四部福音中的路加福音,特别表现出耶稣对贫穷人的关怀,并毫无保留地严正指出富人的责任。耶稣清楚声明自己的使命是向贫穷人传报喜讯,祂直截了当地说:「你们贫穷的人是有福的,因为天主的国是你们的」;祂曾要求一位首领把一切所有的都变卖了,施舍给穷人,然后来跟随祂。祂赞扬那个悔改的税吏匝凯,把一半的财物施舍给穷人。另一方面,路加福音中,耶稣干脆地说:「你们富有的人是有祸的,因为你们已经获得了安慰」;对那个不愿跟随祂的富有首领,耶稣说:「那些有钱财的人,进入天主的国是多么难啊!骆驼穿过针孔,比富有的人进入天主的国还容易。」而我们今天所听到的比喻中,耶稣更以永远的丧亡,警告那些只知自己享受,不愿关怀受苦穷人的富翁。

 

   聆听了以上所有的言辞之后,有两点值得教会注意。首先,耶稣为了表示站在穷人的一边,同他们心系为一,祂自己甘心先成为贫穷的人:「狐狸有穴,天上的飞鸟有巢,但是人子却没有枕头的地方。」祂要求自己的弟子舍弃一切所有,跟随祂。其次,祂的关怀穷人,警告富人,并非出于一种单纯的同情心,而是表彰了天主的旨意。耶稣所认识的天父,在祂赐与人类种种恩惠之中,必定含有合乎人性尊严的物质生活,因此活得不合乎人性的贫穷,基本上违反了天主的旨意。而耶稣的使命,便是报告天国来临,实现天父要在人间解救穷人困境的喜讯,于是便有了我们听到的一切关怀穷人的话。不过贫穷人的喜讯,究竟怎样才在人间实现呢?天父不显奇迹,而是端赖耶稣的宣讲与行动,要求富人正视世上的贫穷问题,应用自己拥有的财富来解决,这就是「施舍给穷人」的意义。福音中所有警告富人的话和比喻,无非是消极地要求他们了解,财富在天主旨意中的真实目的而已。

 

   经过了上面的分析,我们要问,教会处在这个贫富仍旧悬殊的时代,将怎样有效地延续耶稣基督向贫穷人传报喜讯的使命呢?如果站在贫穷人一边的耶稣基督,自己先参与了他们的生活,与他们有所联系,那么教会不能不如同教宗若望二十三世率先说的,要成为「贫穷的教会」。这值得当今许多地方教会深深地反省与改革;我们今天所听的比喻,不是应当先针对教会自己来反省吗?其实,唯有一个自身贫穷的教会,才能了解贫穷人的问题;必要时,她才能勇敢地,如同贫穷的基督一般,以言辞来指责今日世界上种种剥削穷人的不正义现象,并以行动来联合贫穷人,争取合乎人性尊严生活之权利。「贫穷的教会」实现这种先知性任务时,无所畏惧,因为她知道天主的旨意是什么;她不怕,也因为她知道自己不会失掉什么;如果她自己真的穷到不再多拥有什么,她与贫穷人站在一起,当然不会怕失掉什么。

 

反省与行动:

耶稣那种「人子却没有枕头的地方」的贫穷,带给我怎样的启发?

教会内有哪些关怀贫穷的榜样,值得我效法、学习?

我体验过物质和精神的贫穷吗?我能为比我贫穷的人做些什么?

 

 

穷人是桥梁

路加福音 十六19~31


薛恩博枢机  

丁颖达教授 

默想:

这段福音读起来耸人听闻。我们千万不要遽下定论,说它「只不过」是个比喻、或者是一个编造出来的故事。其实它正是我们生命的写照,而且讲故事的这一位与我们一般人不一样,祂能够洞察人们的举手投足,尤其是人们的心思念虑。

 

   当今的街头巷尾,躺卧在富人门前的「拉匝禄」不计其数。不少国家里,穷人们的境遇跟耶稣时代如出一辙:他们虚弱地躺卧在地,「满身疮痍」,饥肠辘辘,同时还不乏几只流浪狗在他们悲惨、肮脏中如影相随。

 

   奥地利的街头看不到躺卧的穷人,但是种种其它形态的贫穷,诸如孤寂、精神渴求、以及与日俱增的物质需求,虽然可能无形无状,却理当跟「躺卧在我们门前」的穷人一般令我们怵目惊心。

 

   拉匝禄躺卧之处的大门背后,住着「一个富家人」,耶稣没有报上他的名字。这个富人的日子过得很逍遥,一切应有尽有。耶稣有羡慕那人的资产吗?难道祂是一位社会革命家,想鼓噪群众反对有钱人吗?当然不可能,这则故事的主旨非常非常严肃:那位富人已经对家门口的穷人视而不见了。也许他根本不是个恶毒的人,也许他对朋友们一向慷慨大方。但他不知道怎么变得像瞎子一样盲目了,那才是致命的危险。我们的种种过失与疏忽都被记录在每个人的生命册里,凡是我该做却没有做到的,将永远无法弥补。

 

   这则比喻似乎就是耶稣要我们瞥见的死亡之后的情形,它不是任何有关天堂与地狱、乐园与永罚的「报告」。耶稣意在撼醒我们:趁还来得及的时候做点事情吧!人一死,甚么都太迟了。到了那边以后,有一个无法逾越的深渊,将乐园(「亚巴郎的怀抱」)与「阴间」(受苦的地方)隔开。我们一旦到了某一边,就无法横跨到另一边。但是当我们活着的时候,还有选择的可能。你只要打开你的家门,意识到拉匝禄的存在。如果你的内心能够感受到他的需求、他遭受的痛苦,如果你把饼分点给他吃,那么你与他之间就不会有任何深渊。

 

   在阴间遭受痛苦的富人请求亚巴郎,打发拉匝禄用指尖蘸点水,越过深渊来凉润他被火燄灼烧的舌头。这不分明意味着:「穷人是能把你从阴间永罚里救出来的桥梁;但你必须把握时机,现在就跨上桥。」

 

   当耶稣叫出拉匝禄的名字时,就是在亲口暗示穷人的重要性。在天主面前,穷人绝对不只是没有名字的数字而已。更饶富意义的是,「拉匝禄」在希伯来文的本义是「天主亲自施救」。天主对人的帮助,不仅仅侷限于赐予穷人乐园;祂也藉着穷人帮助富人,使富人不致心硬。

 

   无论是谁,如果在生活中(以任何形式)对贫穷人视若无睹,将无法进入天国。这是耶稣急切、语重心长的讯息。从耶稣时代起,就有许多人听从了祂;还有许多人尽管没有听过祂的话,却已活出祂话中的真精神,因为他们从来不忽视家门口的拉匝禄。穷人是帮助他们最终抵达乐园的桥梁。

反省与行动:

我们生活周遭,有许多各种类型的穷人。我看见他们吗?还是视若无睹?

当我发现周遭的穷人时,我伸出双手帮助他们吗?

我能意识到穷人是帮助我最终抵达乐园的桥梁吗?

 

 

拉匝禄的启示

6:1a,4-7弟前6:11-1616:19-31

吴智勋神父

是耶稣会士

默想:

路加福音是社会性最强的,时时表现出对财富的嫌恶及对穷人的关怀,并明确声明「贫穷的人是有福的」 和「富贵的人是有祸的」。今日的比喻是路加所独有,极有可能是向着撒杜塞人而说的,因为他们多半富有,而且极多做司祭;他们不信死人的复活和来世的生命,故倾向现世的享乐。比喻似乎是向着这类人而说的,但当然也能挑战我们。

 

福音比喻中的人物有名字这是第一次,「拉匝禄」有「天主助佑」的意思。以名字的中文谐音和意义,我们可译做「赖天佑」,名字已透露出天主对穷人的眷顾。富翁本无姓名,西方后来给他起名叫Dives,这是拉丁文财富的意思,在中国可能称他「戴金发」。故事很简单,但不易把握它的深意。难道穿得好、吃得好就要下地狱吗?不过,当司祭的撒杜塞人却知道耶稣影射他们。

 

比喻中的富翁,过着不相称的、矛盾的生活。一方面他「身穿紫红袍和细麻衣」,显示出司祭的身份,但另一方面他却「天天的奢华地宴乐」,完全与贫穷的犹太社会背道而驰,而且也不理会法律的要求,既不工作,亦不守安息日。可见他只顾自己享乐,不守法律,也不理天主,更不理别人。

 

法律和先知都要求以色列人帮助穷人,而乞丐就是社会上无法照顾自己的人。拉匝禄「满身疮痍」,明显地是个有病的人,无法假装,有狗来舐他的疮痍,他也弱到无力赶走。这个乞丐就在富翁的门口,即在富翁必经的路上,他不可能见不到。拉匝禄要求的,只是桌上掉下来的碎屑,通常是给狗吃的,但也得不到。这个富翁是认识拉匝禄的,因为比喻中他两次叫出拉匝禄的名字。这个连举手之劳也见死不救的人,自然得到他的报应。拉匝禄虽然没有做过甚么伟大的事,但能在亚巴郎的怀里受安慰,只因他在世时「受尽了苦」,可见天主如何善待受苦的人。为那些时常质疑痛苦价值的人,这里可以得到一些启示。

 

故事至此本来可以完结,但为了撒杜塞人及后来的听众,比喻加上下半部。拉匝禄死后,「天使」把他送到亚巴郎的怀里。此乃教训撒杜塞人不要不信天使的存在,或质疑有永生,死后的生命是承受着今生的果。以色列人自恃有亚巴郎做祖先,比喻却指明即使呼叫「父亲亚巴郎」,也无际于事。富翁要求亚巴郎打发拉匝禄回去警告他的五个兄弟,免得他们重蹈覆辙。亚巴郎的回应是,如果他们连旧约梅瑟和先知的要求也不能守,遑论新约中耶稣从死者中复活,他们更不会相信。梅瑟与先知要求以色列人善待有需要的兄弟,那么明显的启示都不能守,又怎能期望不信有复活的撒杜塞人去相信耶稣基督的复活?

 

比喻在当时是有特定的对象,亚巴郎虽然没有打发拉匝禄回去警告那五个兄弟,但实际上,那五人是获得警告的,因为那「五个兄弟」在场聆听耶稣的比喻,只要他们回去善待周围有需要的兄弟姊妹,他们便算明白耶稣的教训。那五个兄弟亦能够指我们,可见拉匝禄与富翁虽是虚构的人物,但那五个兄弟却是活生生的真人。

 

我们可能生活上没有做不准做的事,如不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证等,就以为了不起。倘若我们完全不理会一些应做的事,生活只为自己打算,天主地位很低,又不关心别人的需要,即使他们就在自己身旁,我们便是富翁的翻版。

 

  让我们求天主帮助我们明白自己就是「五个兄弟」中的一个,比喻也为我们而说的。只要我们注意圣言的要求,又有怜悯心关怀别人的需要,我们实在不必有死去的亲人奇迹性地报梦,才会相信人生不应只顾享乐,还有比享乐更重要的事要做。

 

反省与实践:

1. 我是否常常关怀弱小?
2. 当看到真正有需要的人寻求协助时,我的反应是什么?是否祈求天主赏赐慈悲的心,伸出援手?
3. 我们是否常常反省自己的生活?为喜悦的事向天主献上感恩;将悲伤的事奉献给主,请求祂的仁慈抚慰?

信友祷文:

1.请为街上的流浪儿童得享家庭温暖祈祷。祈求仁慈的天主眷顾街童,帮助他们找到家庭的温暖,及善心人士的照顾;有朝一日能自立生活,创造自己的未来。

2.请为世上贫富不均的现象早日结束祈祷。祈求明智的天主赐给人们智慧,早日解决贫富不均的现象,使贫苦人也能同享升学、富裕的生活权利。

 

 

祖宗亚巴郎!可怜我吧

 

道亦有道

阎德龙神父

 

一些信友阅读「富翁及乞丐拉匝禄」的比喻后,若不细心了解的话,很容易误解这比喻强调现在受苦并不要紧,因为痛苦过后,便可永远享受福乐;又以为那些现在享受荣华的人,将来便会受到惩罚。

 

其实拥有金钱、生活富裕并非是罪过或坏事,同样,贫穷过活也未必是圣洁或善事。圣史路加在这段圣经中要强调的是我们或富或贫,都应该好好生活天主所赏赐给人的尊严;这尊严就是当我们拥有金钱的时候,我们不滥用钱财骄奢淫逸,甚至出卖他人来满足自己。同样在贫穷的时候,我们不会做出一些违反道德的行为,也不会出卖自己的人格。

 

让我们在「富翁和拉匝禄」的比喻中,看看两人分别缺少什么?拉匝禄缺少的是基本的温饱,而富翁对拉匝禄的凄凉境况视而不见、听而不闻,显示他缺少一份关爱他人的心,他对别人的需要不闻不问。路加突显拉匝禄的饥渴是要夸大他和富翁之间贫与富的对比。贫穷本来不可耻,贫苦大众也该有权利活出人的尊严。世界原是天主所创造的,世上的一切是为了让所有人和每个人享用的,正如创世纪中记载:「天主于是照自己的肖像造了人,就是照天主的肖像造了人;造了男女。天主祝福他们说:『你们要生育繁殖,充满大地,治理大地,管理海中的鱼,天空的飞鸟,各种在地上爬行的生物!』」(创127-28

 

天主交给人们的工作是治理大地,祂从来没有属意某一撮人独揽大地的资源。可惜世界上财富不均,贫富悬殊的情况日趋严重,这是因为人不懂得好好管理并加以善用大地的一切。富有的人需要关爱并帮助社会上的贫苦大众,另一方面,贫穷的人应尽自己的能力工作,求取生活所需,不应为了赚取更多的钱财,让自己成为工作和金钱的奴隶。当人只是满足一己的欲望,他最终会失去永恒的福乐。基督徒应在生活上履行正义,按能力关怀帮助社会中有需要的人仕,为获得真正的福乐。

 

今日人类需要有整体性的意识,关心并合力解决贫富不均的现象,让人人得温饱,过有人性尊严的生活。上述比喻告诉我们:如果人人只追求物质,整个世界会变得一无所有,繁华的外衣隐藏的是人与人之间的隔膜,是人与天主的疏离,更是人类自私、丑恶的铁证!

 

耶稣没有否定贫穷受苦的价值,「你们贫穷的是有福的,因为天主的国是你们的。」(路620)祂同样没有指出富有的人该受诅咒。耶稣却借着「富翁及乞丐拉匝禄」的比喻要求富有的人在生活中将财富慷慨地帮助有需要的人,这样,上主自会祝福他们的慷慨。

 

愿透过今日的比喻,我们能好好默想,善用世物,成为上主所祝福的子女!

 

 

常年期第廿六主日 娱乐人生?

 

朝夕相随

陈日君主教

 

又一次富翁与穷人被置于对立的状况。路加在他的福音里强调贫穷与救恩的关系。当然,初期教会很早便发觉,生活在贫穷中的人并不保证能升天堂,有钱的人也不是不能得救。路加福音说:「你们贫穷的是有福的……你们富有的是有祸的……」,玛窦福音说:「神贫的人是有福的。」

 

其实「贫穷」和「神贫」有密切的关系。今日的读经里有些数据,帮助我们明白为甚么有钱人不容易升天堂。钱财本身没有甚么不好,但容易为人带来诱惑,阻碍实践「神贫」。

 

(一)亚毛斯先知指出,有钱人容易依恃自己的财富,「一心依恃撒玛黎雅山」(读经一),忘记了天主是主宰。穷人在世上无依无靠,更容易想到天上的大父,现世的艰苦使他更渴望天上的幸福。

 

(二)福音比喻中的富翁下了地狱并不因为他有钱,而是因为他没有关心那乞丐拉匝禄。有钱人容易忘记穷人是他的兄弟,他有责任照顾他。「朱门酒肉臭,路有冻死骨」,这在天主眼前是罪恶,将来审判时,祂似乎对别的可以宽容,在这一点祂不肯放过:「我饿了,你没有给我吃;我渴了,你没有给我喝……每次你没有为兄弟中最小的一位做,就是没有为我做。」

 

(三)有钱的人过着太安逸的生活,「饱暖思淫欲」。他们「吃喝奏乐……寻欢作乐……对若瑟家族的衰败漠不关心。」(读经一)

 

让我们稍多默想这第三点。我们知道旧约把安息日看得多么重要:七日中应该有一日我们可以休息,享受自由。现代的社会争取每星期只工作五天,多一天用来培养精神价值,或和亲人共享天伦之乐,绝对是好事。可惜在不少地方,人们被迫一星期工作七天,这肯定不是天主的意愿。

 

现代社会里服务的行业比例愈来愈高,娱乐旅游等事业愈来愈多姿多采,这本来也可说是进步,但也有它的负面副作用,有人把娱乐作为生活的理想,工作只是为了赚钱去娱乐,那就本末倒置了。

 

这种沉迷于娱乐的文化在社会上造成不少破坏:浪费光阴,浪费精力,牺牲了睡眠的时间,没精打采地去应付工作。科技进步要求许多人的精密合作,一个环节出了乱子,后果不堪想象(如太空计划因人为错误而失败)。科技进步把一些强而有力的机器(如交通工具)放在我们手中,责任感的欠缺是多么危险!

 

为有些人,娱乐像毒品一样,上了瘾就不能自拔;在娱乐中寻求刺激,也如吸毒一样,不断「升级」,永无止境。感官的刺激不外色情和暴力,某些娱乐的场所也就成了罪恶的温床。「对若瑟家族的衰败漠不关心」(读经一)为某些人,婚姻只是为了二人世界的自私享受,子女是负担,不要生,生了也当是意外。圣召的缺乏是一个很复杂的问题,原因有很多,但「娱乐人生」的文化肯定也是其一。

 

「娱乐人生」的文化中所提倡的价值是发财享乐。在娱乐中青年们逃避现实,沉溺在一个虚拟的世界里;甚么做福音的仆人,为天国默默耕耘等理想,再也引不起他们的兴趣。

 

「娱乐人生」的文化也会诱惑已参与了服务队伍的成员。保禄宗徒给弟茂德(读经二)的劝告,为我们今天已献身天主的人还是非常合时的:「贪爱钱财乃万恶的根源……天主的人哪!你要躲避这些事,要追求正义、虔敬、信德、爱德、坚忍和良善,要奋力打这场有关信仰的仗! 

 

不错,这是一场「圣战」,灵魂的敌人比恐怖分子更防不胜防。让我们提高警觉,不要像那些情报人员那么糟糕,不要让敌人破坏天主的工程!

 

 

在天国的路上同行

 

 张德福神父 

主内的兄弟姊妹:

 

在这主日的第二篇读经中,圣保禄说:「你要追求正义、虔敬、信德、爱德、坚忍和良善,要奋力打这场有关信仰的好仗,要争取永生」(弟前六11-12)。他给我们指出的永生之道原是我们预料中的事,所以我们可以全心接纳为真理。保禄在《罗马书》(一17)和《迦拉达书》(三11)也提醒我们,是信德使我们获得永生。他引述哈巴谷先知的话对我们说:「义人必因他的信德而生活」(哈二4)。因此,基督信徒的生活必须是信德的生活。我们一生就是要永远相信,并以信德走向永生。

 

然而,若我们以保禄的话为我们信仰的核心原则,这主日的福音对我们来说就很有困难,严重的困难。在福音中,我们看到拉匝禄,一个穷困的乞丐,死后被送到亚巴郎的怀抱里受安慰,享受永福。他生前做过什么好事,有过什么善行吗?没有,什么都没做,甚至也没说他有信德或爱心。他只是躺卧在富人家的大门前,指望用富家人桌上掉下的碎屑充饥。那么,信德和善行只是富家人的永生之道,而穷人只因为贫穷就可获享永生了吗?永生之道怎能这么不公平呢?

 

我们读圣经时,常会发出这类的问题;但这些问题其实很奇怪,是缺乏了解福音背景所引起的问题。这个「富翁与拉匝禄的比喻」必须在初期教会的背景下理解,并从中汲取教训。这些第二代的基督信徒,也就是宗徒们的门徒,多数是中产阶级的人。他们是商人、教师、医生、技工、或者在城市中的军官。从他们的口中,上流社会的家庭才开始听到耶稣基督,而基督教会就这样从中层社会逐渐扩展到了上流社会。之后,在上流社会虔诚的基督信徒意识到,天主的国不只是答复人对来世永生的渴望;天主的国也促进人在现世关注比自己更贫穷的人,关怀更有需要帮助的人。基督教会就这样也开始扩展到了社会低层。这情况反映在《宗徒大事录》所描述的基督徒理想的生活团体:「凡信了的人,常齐集一处,一切所有皆归公用」(宗二44);在他们中没有一个贫乏的人,因为凡有田地和房屋的,卖了以后,都把卖得的价钱带来,放在宗徒们脚前,照每人所需要的分配(宗四34-35)。」有些富人不愿与穷人分享,就受到最严厉的惩罚(参阅:宗五1-11)。

 

基督信徒逐渐地以人道价值观来生活,不再局限于社会阶级,也超越了世仇的纠结。「慈善撒玛黎雅人的比喻」清楚地说明了这种基督徒的新意识(参阅:路十25-37)。基督徒团体间的互爱关系甚至比自然家庭的纽带关系更为紧要;做耶稣基督的门徒必须「恼恨」自己的家人和自己的性命(路十四26)。基督徒也紧跟耶稣的态度,把人道价值放在宗教的规律之上,例如:在安息日治病(路十四1-6),接近税吏及罪人(路十五1-3)。对初期教会来说,若不接受罪人悔改,若不接近和关怀穷人,以信仰为基础的人道价值就还不完美。这是初期教会所强调的重点。这就是理解「富翁与拉匝禄比喻」的信仰生活背景。

 

耶稣在这比喻中是对法利塞人,也就是富有和虔诚守法的犹太人说话。整个比喻是设定在永世的场景,但它是为了教现世的人聆听,并从中汲取生活的教训。穷人被富人忽略和忽视,为什么呢?因为富人的世界与穷人的世界之间「隔着一个巨大的深渊」(路十六26)。在现世贫富不均和贫富不公的社会制度下,穷人与富人无法打成一片,无法互相分享世界上的利益和物资,就如比喻中所说的,连分享一点点凉水都不行。富人永远无法注意到穷人的存在,除非他们真正地忠于他们的信仰,聆听和回应梅瑟及先知们的呼吁。

 

耶稣在这个比喻中并不是为了强调穷人的得救,更不是为了说明富人的惩罚。耶稣也不是为了安慰在穷苦中生活的人,或者要富人快快拿出所有的钱财来分施给穷人。耶稣是为了唤醒所有信徒,要我们不忽视穷人,也不排斥富人;我们要建立他们之间交流的桥梁,缩短他们之间的距离,使他们能注意到彼此的存在,重视彼此的尊严。若我们忠于我们的信仰,我们就不能忽略世界上的不公和不义。若我们真正相信耶稣,我们就不能忽视我们有需要的邻人。相信耶稣和跟随耶稣绝对不是各自私人的行为,对耶稣忠信总是一个团体的行为。我们甚至可以正确地说,我们都必须借着我们的信仰团体才能得救,我们是与他人一起得救的。

 

我们也要努力缩短现世财富与天上财富之间的距离。现世的财富是天主的恩惠,天上的财富是天主恩宠的圆满实现。我们切不可本末倒置,为了现世的财富而舍弃天上的财富,反而应当让现世的财富帮助我们更肯定、更有信心地走向天主,所以耶稣教导我们每天都要向天主祈求:「父啊!我们的日用粮,求祢天天赐给我们」(路十一3)。天主不遗弃任何人;天主愿意每个人都持有希望,不对现世失望,更不对永世绝望。耶稣教导我们要勇于宣扬天主的这一个仁慈的面容,祂喜欢仁爱胜过祭献。

 

这主日的第一篇读经回应福音的呼唤,亚毛斯先知警告我们不要沉迷于现世的财富,不要相信它给我们的虚假保障,不要以为可以依赖它而安身立命。舒适安逸的生活会令我们自我封闭;太讲究生活舒适的人往往会孤立自己,不理会他人的死活。亚毛斯先知同样在唤醒我们:我们的得救与他人的得救休戚相关;只顾自己、对他人漠不关心,我们必自趋丧亡。因此,让我们汲取教训,在天国的路上同行,互相扶持,互相关怀。 阿们。

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