2019年10月20日常年期第廿九主日传教节证道
2019-10-17 14:53:03   来源:网络   评论:0 点击:

2019年10月20日常年期第廿九主日传教节证道作战,宣讲,祈祷房志荣神父是耶稣会士默想:今天是普世传教节,也是丙年常年期第廿九主日。本主日的圣言选读正好强调传扬福音的几个重点:读经一,出17:8-13,指出福传...
20191020常年期第廿九主日传教节证道


作战,宣讲,祈祷

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

今天是普世传教节,也是丙年常年期第廿九主日。本主日的圣言选读正好强调传扬福音的几个重点:读经一,出17:8-13,指出福传是作战,传福音必须以祈祷作后盾,才可得胜。读经二,弟后3:14-4:2,保禄力言要宣讲圣道,因为整部圣经是受天主默感而写成的,「天主的话是生活的,比双刃的剑还锐利。」(希4:12)福音选自路18:1-8,是主耶稣用比喻劝告人,必须恒心祈祷;「随后,耶稣给他们讲了一个比喻,教导他们要常常祈祷,不可灰心。」(1)这个比喻可以和路11:5-8「有个人半夜向朋友借饼」的比喻互相对照。

 

「在某座城里有一名法官,不敬畏天主,也不尊重他人。」(2)这名法官是「不义的法官」(6),只顾自己的休息,不管别人的需要(5),他正像依撒意亚先知说过的:「他们都爱好贿赂,索取报酬,不为孤儿伸冤,不受理寡妇的诉讼。」(依1:23)「那城里有个寡妇,不断到他那里说:『给我正义的裁决,制裁我的敌人吧!』」(3)在圣经里,寡妇是缺乏保障的妇女,无依无靠,受人剥削(耶7:6),有正义感的人应该出来保护她们。(参阅依1:17)旧约法律书严惩虐待寡妇的人:「不可苛待寡妇和孤儿,若苛待了一个,他向我呼求,我必听他,而要发怒,用刀杀死你们:这样,你们的妻子要成寡妇,你们的儿子要成孤儿。」(出22:21-23)

 

「初时他(法官)总是拒绝,后来他对自己说:『尽管我不敬畏天主,也不尊重别人,但这个寡妇不断烦扰我,我就给她正义的裁决吧,免得她继续来使我劳累不堪。』主说:『你们听听这不义法官所说的话!天主拣选的人日夜向祂哀求,祂怎能不给他们正义的裁决呢?祂会迟迟不来帮助他们吗?我告诉你们:祂一定会很快给他们正义的裁决。但是当人子来到时,能在世上找到这样的信德吗?』」(4-8)一个不义的法官,最后还是作了正义的裁决,何况至公至义的天主呢?人觉得天主迟迟不来拯救,是因为天主缓于发怒(出34:6),等待罪人悔改(伯后3:9),但祂终究要来临,那是人预料不到的决定性时刻。

 

无论是个人生命的终结,或是世界末日,为迎接基督的来临,还要注意这句圣言:「但是当人子来临时,能在世上找到这样的信德吗?」犹太传统认为,审判之日来到以前,会有一段信仰衰退的时期。因此,基督徒更该警醒守护自己的信德,以路17:26、28中耶稣提及的两个旧约故事为戒:「人子的日子,就像诺厄时代的日子,又像罗特时代的日子,人们照常吃喝买卖,耕种建屋,直到诺厄进入方舟,罗特离开索多玛的那天。」我们该如何回应耶稣的警告?

 

  今天的读经二,保禄在劝勉弟茂德后,说到自己,作了最好的答覆:「这场好仗,我已打完;这场赛跑,我已跑到终点;这信仰,我已保持了。从今以后,正义的冠冕已为我预备好了,就是主、正义的审判者,到那一日要赏给我的。」(弟后4:7-8)

 

反省与行动:

我常能体会圣言的力量吗?我渴望引导他人认识真道,走上成圣之途吗?

我时常以祈祷作为后盾,在生活中全心为基督作证吗?

我愿意帮助兄弟姊妹们善度福音生活,以期在主耶稣来临时,获得圆满的救恩吗?

 

 

祂还要光荣地降来

(路十八1~8

张春申神父

虽然今天的福音几乎全篇文字都是关于祈祷,不要灰心地祈祷,以及祈祷的效果,不过我们要特别提出并加以发挥的,是福音中将祈祷与人子来临二者联系在一起的重要思想。

 

   的确,四部福音中,路加福音更加重视祈祷,而且在耶稣生涯的记述中,也再三描绘祂的祈祷。耶稣几乎在所有重要事件中都祈祷。耶稣重视祈祷,因此在训诲门徒时,理所当然也讲了不少关于祈祷的道理。我们在这里要注意的是,人子来临的时候,需要日夜呼求天主,也就是醒悟祈祷。

 

   在耶稣宣讲天国的道理中,经常会出现有关天主救恩历史终结的言论;救恩史的末日,便是人子来临。人子在福音中指耶稣自己,祂在世上是谦下的人子,连枕头的地方也没有;在耶稣三次预言苦难中,人子将要被交于人手,不过在大司祭盖法面前,耶稣却预言:「……要看见人子,坐在大能者的右边,乘着天上的云彩降来」,这便是世界末日,人子来临的时候。

 

   关于人子来临,福音中记载了不少耶稣预言的话,其中有些资料也非常复杂,不易解释清楚,不过无庸置疑的便是人类历史有其终点,且天主既然在基督内,创造、拯救了人类,祂定将在基督内,完成人类的救恩。所以信经说:「祂还要光荣地降来,审判生者死者,祂的神国万世无疆」,这也等于说,人子来临是人类救恩最后一个时辰。因此当耶稣论及末日时,常常要求人保持警觉,祂不少的比喻是劝人醒悟。所谓醒悟,在圣经中指的是祈祷的态度。而我们今天福音中,在一篇讲论祈祷的道理之后,耶稣加上了一个重要思想:寡妇锲而不舍的呼喊伸冤,正是人子来临的时候,期待救恩的人所需要的祈祷态度。

 

   是的,世界末日人子来临是我们信仰的内容,但其日子和时刻,没有人能预测,因此不易在我们生命中产生确实的作用。不过,另一方面,在我们个人自己的生命中,福音中有关人子来临,富于警惕的思想,都能适用在死亡问题上,值得我们今天提出来。

 

   我们每人都有一部个人的历史,天父因着基督在这部历史中不断宣告天国喜讯:呼吁悔改,信从福音。在我们有生之年,基督藉着宣讲与圣事,以及或大或小的事件,施与天主的救恩;虽然我们仍会违背,甚至犯罪远离天主,不过常有回头与复义的可能。至于死亡,便是我们个人救恩史的终结,或者可说是人子来到我们生命中,我们个人的末日来临的时辰。按照圣经与教会的信仰,既然这是救恩的最后时刻,人死后已经不能更改生前已立下的生命方向;如果我们一生跟随基督,我们死后将延续此一自由抉择,与基督永远同在,假使有人生前自由地拒绝天主的救恩,死后亦将延续此一抉择。对个人来说,死亡真如人子来临,审判一生,这是多么严重的一刻。

 

   今天福音中将祈祷与人子来临两者连系起来的思想,对我们这些逃不掉死亡的人来说,又是多么富有警惕性。我们必有一死,面对死亡,我们需要醒悟祈祷,接受人子来临的救恩。的确,死亡的日子,一般来说,也是人莫能测;不过死亡比起人类历史的末日,对我们是更加切身。至少我们可以这样下结论说:生时不知醒悟祈祷的人,当死亡来临时,他准备好面对了吗?

 

  圣神和新娘都说:「你来罢!」凡听见的也要说:「你来罢!」「的确,我快要来。」「阿们。主耶稣,你来罢!」(默二十二1720

 

反省与行动:

我如何认知历史的终结,及人子的来临?

我以怎样的态度面对死亡?我常以怎样的态度祈祷?

我如同福音中呼吁伸冤的寡妇一般热心祈求吗?

 

传教节

张春申神父

  今天的节日在教会中具有特殊的意义。第四世纪以来,由于罗马皇帝君士坦丁的皈依,教会得到国家的公开承认,漫长的迫害就此结束。随后几个世纪,她在罗马帝国之中独受尊重,成为国教,帝国的子民都皈依基督。帝国边疆居民,当时尚称为蛮族,渐渐地在几位教宗,如圣大额我略的指导下接受福音;不少伟大的隐修士,如:圣奥斯定主教(英格兰使徒)、圣博尼法爵主教(日耳曼使徒)、圣柏特利克主教(爱尔兰使徒),都非常成功地推动福传,归化了那些蛮族。于是在中世纪,现在的欧洲各地几乎都已信奉基督宗教。教会的确践履了耶稣的命令,如同今天福音中所说的:「……所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名,给他们授洗;要教训他们遵守我所吩咐你们的一切。」

 

  在近代历史中,欧洲几个强大的国家,如西班牙、葡萄牙等,向美洲新大陆、亚洲和大洋洲等地区扩展海上强权。肩负福传使命的教会,也号召天主子民,往各地传播福音;同时,教廷在十七世纪正式成立了一个今日称为「万民福音部」或「传信部」的机构,专务向外传播福音的工作。尚未信仰基督的地区称为「传教区」,派往那里去传播福音、建立教会的工作者称为「传教士」;「传教区」与「传教士」都隶属「传信部」管辖。

 

  今天我们庆祝「传教节」,主要的目的,是唤醒全体信友的「传教」意识。虽然教会已立足世界各大洲,然而还有许多地区仍未听闻过福音,因此必须遵从基督训令,派遣「传教士」去播种;有些地区的教会尚未扎根成熟,也需要「传教士」去继续耕耘。所以「传教节」是唤醒教会成员回应耶稣的要求,关注、投入「传教」工作,尤其唤醒青年男女答覆耶稣的号召;为此,这个节日在那些传统的基督宗教国家,更是大力宣扬,报告庄稼多,工人少的具体情况。可惜近几十年来,不少传统公教国家的教友生活大有衰落之相。因此「传教节」一方面成为那些国家振作信仰精神的机会;另一方面,在新兴的地方教会中,也鼓励教友了解教会传播福音,甚至向尚未信从基督的地区「传教」的责任。

 

「传教」虽然是天主派遣的工作,但也需要经费,因此庆祝「传教节」的第二个目的,便是在这一天呼吁教友慷慨捐献;世界各地的教区都将在「传教节」募得的款项送往罗马,然后按照各个「传教区」的需要,分配给不同的「传教」事业。

 

教会非常重视这个节日。教宗按例每年发表文告,激励信友承担福传使命。原来,教会中每一种身分的天主子民都能直接或间接,以精神、以物质来推动「传教」工作。让我们在这个节日反省一下,自己对于「传教」究竟抱持着怎样的态度?同时立定志向,自问应当具体地做些什么?我们对「传教」的态度,为「传教」的贡献,反映出我们遵行基督训诲的热诚。

 

反省与行动:

1、身为基督徒,我常意识到自己身负基督亲自派遣的福传使命吗?

2、我渴望与还不认识基督的兄弟姊妹,分享福音的喜讯吗?

3、我如何在生活中推动传教工作,为主作证?

祷文:

请为教会的福传事工祈祷。教宗方济各在传教节文告中,勉励我们要向世人传报天主的慈悲。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒,都能意识并回应福传的天职,以基督化的生活,为天主的慈悲作见证,带领更多人走向永生。

 

纠缠不休的寡妇

路加福音 十八1~8

薛恩博枢机 

丁颖达教授 

默想:

这篇福音故事有两位主人翁:判官与寡妇。耶稣讲的比喻总是取材于生活,不但反映当年的生活,同时也反映现今的生活。当法律被忠实地贯彻执行时,一位含冤的寡妇就能信赖判官会刚直不阿地替她伸冤。哪里的法官杜绝贪腐与武断,判案以公义与法律为准绳,哪里的人民就是有福的!打开圣经,几乎每一页都在告诉我们,这种理想境界不可能浑然天成。天主无时无刻不藉由先知们的口舌提醒百姓:要关怀穷人的权益。祂警告我们,真理与公义胜于人的位尊。衡量一个优良社会的试金石就在于:无论贫富贵贱,法律面前人人平等。

 

耶稣一开始就假设,祂当年生活的社会并不理想。比喻中的判官「不敬畏天主,也不敬重人」,他一切的考量不外乎自己的权力与既得利益。寡妇则是上达天庭的悲惨哀号的写照。谁会疼惜她、关心她呢?谁会主动替她伸张正义呢?我难以忘怀在某个南美洲国家所见识到的监狱制度:肯砸钱买通的话,就会被释放;没钱贿赂的话,则只有继续坐监的命运。

 

天主怎样看待那些事情呢?祂为甚么允许世界上有这么多的不公平呢?祂为甚么对这个不敬畏天主的判官静默不语呢?当祂的人民「日夜呼求祂」时,祂在哪里呢?当大批妇女惨遭蹂躏时,祂在哪里呢?当囚犯在监狱里被毒打时,祂在哪里呢?当人们觉得山穷水尽、走投无路时,祂在哪里呢?

 

耶稣试图告诉祂的听众、告诉我们:「务必不断祈祷!」祂用寡妇的比喻清楚地传达这一讯息。为了达到伸冤的目的,寡妇不是默默地、害羞地去乞求,而是令人厌烦地大喊大哭。她骚扰判官,不让他有片刻安宁,直至他觉得受到威胁,可能还会被不肯善罢甘休的穷寡妇揍一顿。

 

我们是否应该这样向天主哭求呢?天主允许我们像约伯那样跟祂讨价还价吗?当天主静默不语,好像仅仅是个旁观者,当祂让我们绝望时,我们能否在背后、甚至当面诅咒祂呢?

 

有一点我们可以确定:放胆诉求比缄口不言更中悦天主。祂赞赏遭受无以比拟的痛苦的约伯与祂讨价还价。但是我们真的敢那样跟天主对话吗?人们常常自问问人:「好天主怎么可能允许这么多的痛苦存在?」你其实不必自寻烦恼,而应该直接问天主吧!敲响祂的门,猛捶祂的心,就像穷寡妇对待判官一样。耶稣向我们展示:以这种方式祈祷的人,能够打动天主的圣心。

 

  耶稣断言:天主会「快快」前来救援我们。那是真的吗?教会的许多朝圣地刻满纪念碑铭,都是人们求恩得恩后留给天主的由衷感谢。难道这种曾经维护了我们祖先生命的信德,已经变得淡化了吗?「人子来临时,能在世上找到信德吗?」祂会在我的身上找到吗?我们因此务必要为保守这信德而祈祷!

 

反省与行动:

我像城中的寡妇纠缠法官一样地常常呼求天主吗?

当求之不得时,我是继续祈祷,还是放弃了呢?

当司法不公时,我是挺身而出,捍卫正义,还是做埋头入沙的鸵鸟呢?

4,耶稣嘱咐我们要使普世万民成为基督的门徒。我们为此尽过多少心力?

5,耶稣曾许诺,他要天天与我们在一起,直到今世的终结。我常意识到耶稣与我同在吗?

6,我该当如何传扬福音,让万民归向基督?

祷文:

请为所有的基督徒祈祷。天主喜欢我们用力、有恒的祈祷,不断信靠祂。祈求天主恩赐我们祈祷的力量,懂得在任何情境中,都怀着信德,大声向祂呼求。

 

 

出自信德的祈祷

17:8-13弟后3:14-4:218:1-8

吴智勋神父

是耶稣会士

默想:

路加福音神修性极强,尤其注重祈祷。他指出耶稣在其生命中的重要时刻或作重大决定时,都先行祈祷,例如受洗、拣选门徒、显圣容、山园中、十字架上等。路加希望所有基督徒时常怀着信德祈祷,比喻前后的话:「人应当时常祈祷,不要灰心」,「人子来临时,还能在世上找到这种信德吗?」是围绕主题作首尾呼应。

 

今日福音的比喻是路加独有的,一般的标题是「不义的法官」,其实称之为「祈祷的寡妇」可能更恰当。比喻大概是耶稣就地取材,再加以引申。当时的法官,由罗马人任命,他们多是外邦人,对犹太人无甚好感,不会热心为犹太人主持公道,何况是一个无财无势、毫无油水可捞的穷寡妇?但由于她不断哀求,法官免得被她纠缠,也免得她在绝望之余,突然发难袭击他,(原文的确有怕被袭击之意),权衡利害之后,便勉为其难,替她申冤。

 

比喻的结论是:一个不义的外邦法官,为了避免麻烦或因利害关系,尚且为一个犹太穷寡妇申冤,何况公义的天主、以色列的天主,怎会不替自己的选民,一个最需要帮助的穷寡妇去申冤呢?所以比喻的重点不在要学穷寡妇面皮够厚,不断对天主疲劳轰炸,而是相信天主是公义的,祂自会照顾我们真正的需要。这就是结论的挑战:「人子来临时,还能在世上找到这种信德吗?」

 

以色列人有极强的祈祷传统,他们是喜欢祈祷的民族,圣咏就是他们向天主的祈祷。促使以色列人祈祷的原因之一,就是这个民族常处于忧患之中,忧患意识使他们感觉自己无能,一切都要靠天主的帮助。比方第一篇读经,讲及以色列人与强大的阿玛肋克人交战,战败便会死亡,故梅瑟上山高举双手,这是向天主祈祷的姿态。耶稣在十字架上伸开双手,就有为世人求天主的意思。梅瑟举手祈祷,以色列人便获胜;他疲倦放下双手,以色列人则战败。这表示胜败皆在天主手里,但人的祈祷可获天主垂允。

 

我们可对今日的圣经章节作反省。现代人生活于幸福中,并不觉得需要天主,全无穷寡妇那种迫切需要,甚至连祈祷也没有兴趣。中国俗语说:「人到无求品自高」,那是人与人之间平面关系可以如此说;但若是人与天主之间纵面关系则会变成「人到无求品自骄」了。人不再求天主是骄傲的表现,是今人最明显的过失。然而,别人的帮助可激发这失去的兴趣,例如梅瑟因疲倦而垂下手时,亚郎与胡尔在两旁托着他的手,使他能继续向天主祈祷。我们能有这样的经验:一个人祈祷容易疲倦和沉闷,有别人在旁边一起祈祷却特别容易。如果一个人不想唸玫瑰经,不妨试试两三个人一起唸,保证有意想不到的收获,你会对耶稣的话:「你们两三人以我的名聚在一起,我就在其中」,有新的体验。

 

我们亦可问自己:「我有一份谦虚的心祈祷吗?」比喻中耶稣选用妇女为主角而不用男人,大概是有深意的。一般而言,男人祈求不但没有耐性,更缺乏一份谦虚,可能男性比较上不肯低声下气,求而不得便放弃,不像妇女有一种锲而不舍的精神。耶稣用女人当比喻的主角,大概令法利塞人感到不舒服,但却提醒所有人,必须谦逊的对天主说:「天主,我需要你」。

 

对祈祷有兴趣、有耐心、够谦逊还可能做到,但要相信祈祷的力量,并相信天主会把最好的赐给求祂的人,才是困难的,特别是求而不得的时候也如此。所以耶稣向听众挑战:「人子来临时,还能在世上找到这种信德吗?」

 

  今日的福音既重视祈祷,让我们怀着信心谦虚地求天主帮助我们恒常祈祷,特别请女教友以她们的祈祷丰富自己的教会,使基督今日来临时,能在我们当中找到有信德的人。

 

反省与实践:

1. 试反省自己在优渥的环境中,是否常常想到感谢天主照顾?
. 而当自己身陷困境中时,是否也想到向天父祈祷?祈求祂的助佑?
. 我们是否时时刻刻想到天主,呼求祂的名?求祂加深我们的信德?

信友祷文:

.请为病痛中的人祈祷。祈求仁慈的天主照顾他们的身、心、灵,也眷顾他们的家人亲友和看护者,在病痛中犹见希望。

.请为单亲家庭祈祷。单亲家庭的家长时常得在工作之余,再独力抚养孩子,身兼数职,身心俱疲。祈求仁慈的天主赐给他们力量,在忙碌的生活中也能找到喘息的时间,有足够的能量面对生活的挑战。

 

 

老人的祈祷

天国驿站

蔡惠民神父

 

有一个历尽沧桑的老作家,感慨的对一群学生谈到他自己的过去,他说:「我像你们一样年轻时,是个狂热的社会改造者,总是祈求天主给我力量去改变这个世界。」「等我进入中年,发觉自己过了大半辈子,却没有改变过一个人。我遂改变了祷词,求天主让我能改变所有接触到的人,就算只是亲戚,朋友,我也心满意足了。」「如今我已是个老头儿,所剩的日子都数得出来,才发现自己的愚蠢!现在我只是祈求天主,赐我改变自己的恩典。要是我一开始就这样祈祷,就不至蹉跎光阴了。」(录自心灵物语P.138

 

那时候,耶稣给门徒设了一个比喻,论及人应该时常祈祷,不要灰心。祂说:「某城中有一个判官不敬畏天主,也不敬重人。在那城中另有一个寡妇,常去见他,请他制裁她的对头。他多时不肯,以后想道:我不敬畏天主,也不敬重人,祇因为这个寡妇常来烦扰我,我要给她伸冤,免得她不断的来纠缠我。」(路18:1-5)如果一个失职怠惰的判官,可以因一个寡妇的死缠烂打而回心转意,一个视人如子女的天主,怎会不被人的恒心祈祷打动?相信这是不少人从这比喻得到的讯息。

 

不过,耶稣教门徒祈祷时,不是提醒他们「不要唠唠叨叨,如同外邦人一样」;不要「以为只要多言,便可得到垂允」吗?(玛6:7)如果天主俯允人的祈祷,是因人的苦苦哀求,而不是看祈祷的内容,天主还算公义吗?再者,纵使是急切的需要,合理的请求,无论人怎样热切恒心的祈祷,很多时天主亦好像无动于衷,充耳不闻。有时我们会怀疑自己的祈祷是否直达天主,抑或只是留言服务而已。

 

我们不排除有人因恒心祈祷,最终看到心愿的实现,梅瑟便是一个很好的例子。当年以色列人与亚玛肋克人作战时,梅瑟、亚?和胡尔上到一座高岗顶上。「当梅瑟举手的时候,以色列人就打胜仗;放下手的时候,阿玛肋克人就打胜仗。终于梅瑟的手举疲乏了。他们就搬了块石头来,放在他下边,叫他坐下,阿?和胡尔,一边一个托着他的手;这样他的手举着不动,直到日落的时候」,以色列人于打败了阿玛肋克人。(出17:8-13

 

梅瑟的例子只是极少数,能够看到自己祈祷成果的,实在少之又少。我们听闻的,大多是无了期的战争。日落西山,只见漆黑一片;漫漫长夜,却不见黎明的曙光。纵使举起的双手已筋疲力尽,战事仍在胶着状态,甚至是节节败退。无论信心怎样坚强的人,在长时间的煎熬下,疑虑总会有在脑海浮现的一刻。如果祈祷也不能改变事实,为甚么仍要高举双手?如果天主此刻不答应我的请求,甚么时候祂才会俯允呢?如果天主的答复不在这件事上,祂要在那里给我答复?随着日子一天一天的过去,人最终结论天主没有应允自己的请求。

 

     不要以为只有那些势孤力弱,人微言轻的祈祷才不被接纳,纵使是握整个人类社会的共同声音,结果亦相差无几。无论我们怎样热切为世界和平祈祷,战争、仇杀、恐怖袭击仍无日无之的发生。无论多少人参加的烛光晚会,也不能改变罹难者的命运,究竟这双祈祷的手何时才可以放下呢?

 

其实,不是天主不听人的祈祷,而是人不听天主的祈祷。比喻中的不义判官是人的写照,他不敬畏天主,也不敬畏人,只沉醉于自我的满足当中;然而,天主从没有就此舍人而去。无论人怎样回避,天主仍不断寻觅。天主的锲而不舍,不领情人会认为是寡妇一样的死缠烂打。比喻告诉我们,人最终要被天主的爱所打动,这是天主的祈祷。面对着人的心硬,没完没了的仇恨,不义和杀害,天主没有放下祂祈祷的双手,这双手今天仍透过祂的圣子在十字架上高举着。

 

明白了天主是寡妇,人是不义的判官,人的祈祷应该反求诸己。虽然人心的转变是如此困难,但我们不要放弃祈祷,因为我们相信无论人心如何顽硬,苦难如何深重,天主在十字架上所彰显的爱,最终要让人心软化下来。"人子来临时,能在世上找到(这样的)信德吗?"(路18:8

 

 

圣经能给你智慧

道亦有道

阎德龙神父

 

教会今天庆祝传教主日。在这个时代,我们怎样理解「传教」这回事呢?传道员昔日教导我们:传教就是介绍他人认识教会,接受洗礼,加入教会的团体。这讲法没有错,但教会今天还要求作为基督徒的我们,先要反省自己的身份,加深我们的信仰,才能更好地负起传教的使命。

 

在讲道后,我们会念信经,我们明白信经内容吗?我们明白每主日回来参与感恩祭、祈祷、聆听圣言的原因吗?我们不是为了守瞻礼主日才这样做,而是透过参与感恩圣祭,领受圣事,体会自己是天主的子女,有独特的身份。耶稣向门徒,也向我们说:「就如父派遣了我,我也同样派遣你们。」(若2021)我们既接受了耶稣的派遣,便有使命将耶稣基督带给他人。值得我们反思的是我们把耶稣基督带给谁?怎样带?我们可有装备自己去传扬福音?

 

在我们的亲友中,相信一定有些未认识耶稣,未接受福音喜讯、未信天主的。我们有否尝试向他们介绍耶稣?推介的方法并不困难,我们可以将教会出版的一些介绍耶稣的书籍及光盘送给他们,甚至陪同他们一起阅读或观看,再讨论其中的内容。另外,我们也可善用每周的《公教报》,《公教报》不是一份普通的报章,它发表了许多教会的信息,有助我们了解教会大家庭的最新动态;报章内还有许多信仰分享文章,还有适合小朋友阅读的《喜乐少年》,父母如能经常与子女一同阅读讨论,肯定对自己,对子女的信仰成长都有帮助。

 

此外,圣堂外的墙报板介绍了教会许多的福传活动,例如圣经班、慕道班、信仰深造班、讲座等,我们有否选择参加?近年教会举办了一些优秀电影欣赏、福传晚餐、布道会等,我们可有透过这些活动,与他人一同反省生活和分享信仰?我们可能很努力参加健身舞班、纤体班,觉得这很重要;在二零零三年开始,堂区的灵修培育组每月均举行培育讲座,每次出席者大约一、二百人!这为我们每主日有三、四千教友参与感恩祭的堂区而言,我们对自己信仰培育还须加把劲呢!

 

传教的方法总有很多:吃福传晚餐、参加宗教电影欣赏会、出席讲座及其它活动等,问题在于我们的心有否被饱受苦难、死而复活的基督所打动,因而愿意接受派遣,在生活中传扬福音?

 

让我们祈求天主帮助我们接受耶稣的差遣,使更多人认识耶稣,了解圣经,分沾福音,正如圣保禄宗徒说:「这圣经能给你智慧,使你因信基督耶稣,而得到救恩。」(弟后315

 

 

信德的期待

梵蒂冈台

张德福神父

 

主内的兄弟姊妹:

 

「应当时常祈祷,不要灰心!」(路十八1)。生活在许多曲折、多般痛苦和诸事不明朗的现世中,耶稣的话是一股强心剂,劝导我们要向前走,不要放弃,不要绝望。耶稣向我们肯定,我们有一个极其仁慈的天父,祂不会不聆听我们日夜的祈祷,反而必会快快地回应我们的呼求。时常祈祷是信德的表现,我们要学习在信德中生活:不是固步自封、停滞不前,而是积极面对生命的现实、勇往直前。

 

在这主日的福音中,耶稣又以一个在我们生活中常会碰到的不义之人为例,这次是一个不义的法官,他不敬畏天主,也不敬重人。耶稣之前提及的是一个不义的管家(路十六1-9)。这两个不义的人在他们各自的情况中却能做出值得赞许的行为。那位不义的管家精明地为自己找到解决危机的方法;而这位不义的法官为了不受烦扰,最终也给常来纠缠他的寡妇伸冤。主耶稣要我们「听听」这位不义法官的忖度,由他的喃喃自语中得到安慰。即使不信天主、不爱人的法官也能激励我们不断祈求,那么我们对天主就该怀有更大的信德;因为天主始终爱祂所召选的人,绝对不会将我们弃之不顾。在旧约《出谷纪》中,天主就亲自看见祂子民的痛苦,听见他们的哀号,而下来拯救他们脱离凶险,带领他们到一个美丽宽阔的地方(出三7-10)。这点不成问题,我们几乎都能明白并予以认同,问题是:「人子来临时,能在世上找到这种信德吗?」(路十八8

 

耶稣所期待找到的「信德」是怎样的信德呢?回顾耶稣自己一生的使命,这信德就是与耶稣一起承行天父旨意的行为;由于全心承行天父的旨意,所以信德就成了人生活的新空间,在那里可以平安和喜乐地信靠天父的照顾。这是一个实际的信德,因为不管在生活中面对的是什么难题,或者经历的是怎样困扰我们的事情,只要我们还能为那件事而感谢天主,天底下真的没有什么看不开的事了。这是一个知恩感恩的信德,常常喜乐的信德。

 

然而,这种信德所期待的又是什么呢?信德所期待的其实不是别的,就是成义、获得救恩。因此,保禄可以肯定地说:「福音是天主的力量,为使一切有信德的人获得救恩。天主在福音中所启示的正义,是源于信德,而又归于信德,正如经上所载:『义人因信德而生活』」(罗一16-17)。说实在的,义人不只是因信德而生活,义人更是因信德而成义,一如亚巴郎「相信了天主,天主就以此算为他的正义」(创十五6;罗四3)。

 

信德使人成义。那么,成义又是什么呢?既然保禄在这主日的第二篇读经中告诉我们说:「圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德,获得救恩的智慧,…好使天主的人成全」(弟后三1517),让我们就用圣经里的几个例子来归纳出成义的意义。《罗马书》第四章25节说:「耶稣曾为了我们的过犯被交付,又为使我们成义而复活」。这个「成义」在圣经原文希腊文是dikaiōsis,意思是「处在与天主的正确关系之中」:「耶稣曾为了我们的过犯被交付,又为使我们『处在与天主的正确关系之中』而复活。」《罗马书》第五章16节又说:「恩赐却使人在犯了许多过犯之后,获得成义。」「成义」在此的希腊文是dikaiōma,意思是「被判为无罪」:「恩赐却使人在犯了许多过犯之后,获得『被判为无罪』。」在《迦拉达书》第二章21节,保禄还说:「我决不愿使天主的恩宠无效,因为,如果成义是赖着法律,那么,基督就白白地死了」。这里「成义」的希腊文是dikaiosynē,意思是「天主所要求的正确行为」。我们再把成义在这里的意思置于圣经句子中:「我决不愿使天主的恩宠无效,因为,如果『天主所要求的正确行为』是赖着法律,那么,基督就白白地死了」。从这几个圣经的例子,我们可以归纳出「成义」并非是死守法律,而是在信德中信赖基督的恩宠,在信德中期待获享复活的基督为我们取得的恩宠。因此我们可以说,这种信德的期待就是使我们成义的方法。它让我们处在与天主的正确关系之中,因耶稣的救赎而被判为无罪,并借着天主的恩宠活出天主所要求的正确行为。

 

回到耶稣的询问,耶稣在他来临时会找到这种信德吗?人如果没有天主的恩宠,耶稣知道他将很难找得到这种信德。因此,当耶稣向我们提出这个问题时,是带着一种严肃而又沉重的心情。他为使我们有信德,为了在他来临时能找到这种信德,主动地为我们祈求天父。在我们以信德期待耶稣基督来临的背后,更隐含着耶稣对我们的期待,以及他为了满足这一期待而主动、具体地祈祷。耶稣对伯多禄说:「我已为你祈求了,为叫你的信德不致丧失,待你回头以后,要坚固你的兄弟」(路廿二32)。耶稣不只为伯多禄祈求罢了,也为以伯多禄为首的整个教会祈求。

 

耶稣亲自为我们祈求信德,这是一个让我们感到安慰的改观,因为这样一来,我们就能以耶稣对我们的期待、耶稣为我们祈求的信德,来期待耶稣的来临。从这样的一个观点上看,我们的信德本身就变成了是耶稣自己为我们求得的恩惠。在这信德的恩惠上,我们只能对耶稣感恩,除了感恩还是感恩。我们在感恩中不但可以拥有稳固的信德,我们在感恩中也可以拥有坚定的希望去期待耶稣的来临。

 

在这连续的三个主日中,我们看了信德的三重意义:信德的力量,一种忠实到底的力量;信德的恩惠,一种知恩感恩的恩惠;和信德的期待,因为耶稣自己期待看到我们的信德,所以他主动为我们求得信德。这一切都是耶稣基督的恩赐,而且是白白的恩赐。面对耶稣基督的恩赐,让我们全心感谢耶稣基督,努力使我们的信德结出生命的果实。 阿们。

 

我已为你祈求了信德

梵蒂冈台

张德福神父

 

主内的兄弟姊妹:

 

为什麽我们应当祈祷,甚至不断祈祷,坚持不懈地呼求天主呢?耶稣答说:这是因为天主决不迟延俯听我们的呼求,祂必要快快为我们伸冤(主日福音:路十八7-8)。那麽,「不迟延」在此又表示什麽呢?

 

我们可以从《伯多禄后书》找到一个不完全满意的答案:「在天主前一日如千年,千年如一日。主决不迟延祂的应许,其实是祂对你们含忍,不愿任何人丧亡,只愿众人回心转意。可是,主的日子必要如盗贼一样来到」(伯后三8-10)。在此,「不迟延」是指向那必要来临的「主的日子」。由于这日子决不迟延,而且这是出于天主对我们的容忍,所以我们应该勉力「以圣洁和虔敬的态度生活,藉此等候并催促天主日子的来临」(11-12节)。

 

另一个更好的答案则在于祈祷的本质。在祈祷时,我们与天主说话,真诚地向祂诉说我们的渴望,谦恭地呼求祂,天主便会予以答覆,决不迟延。祈祷本质上是一种对话。我们要不断祈祷,因为我们需要常常与天主保持接触,无论大事小事。不仅如此,这种坚持不懈的祈祷其实也是一种心灵的净化。

 

祈祷会改变我们,净化我们的意向,使我们的意向符合天主的旨意;我们的呼求因而也随之改变,使之能被接纳。这是因为祈祷并非只是我们自己的事,它同时也是圣神的事。圣神在我们内工作,「扶助我们的软弱,当我们不知道如何祈求才对时,祂却亲自以无可言喻的叹息,代我们转求。那洞悉心灵的天主知道圣神的意愿是什麽,因为祂总是按照天主的旨意代圣徒转求」(罗八26-27)。

 

在祈祷的本质上,我们还看到一个辩证关系,一个信德增长和谦卑服从的表现,就如耶稣在圣神引领下的祈祷那样。耶稣说:「你要朝拜上主,你的天主,唯独事奉祂」(路四8);「父啊!不要随我的意愿,唯照祢的意愿成就罢」(路廿二42)。由于我们谦卑服从天主的旨意,我们便可坚信天主必定不会迟延俯听我们的祈祷;更正确地说,我们便能在信德中明认天主正在以祂自己的方式向我们施行了正义,为我们伸冤。

 

耶稣向我们肯定了天主必会快快俯听我们的祈祷后,随即问道:「但是,人子来临时,能在世上找到信德吗?」(路十八8b)。耶稣期望找到的是怎样的信德呢?按照主日福音的上文,这是一种与天主的国紧密相连的信德(参阅:路十七20-36)。耶稣首先解释说:「天主国的来临,并不是显然可见的;人也不能说它就在这里或在那里」(20节);意思是,我们并不会看见什麽令人惊骇的天国来临的迹象,「因为天主的国已在我们中间」(21节),就正处于那带给我们天国喜讯并临在我们中间的耶稣身上。愿意接受这天国喜讯就意味着有信德,对耶稣的信德,使我们因耶稣而成为「天主所召选的人」(路十七7)。因此,天主必定不会让我们负屈含冤,祂必要俯听我们在这信德中发出的呼求,如同祂曾亲自看见旧约子民的痛苦,听见他们的哀号,而下来拯救他们脱离凶险、压迫和虐待那样(参阅:出三7-10;六5-7)。

 

这种与天国紧密相连的信德是实际的信德。耶稣在这信德内为我们成就了完好的新生活空间,使我们可以与祂一起平安和喜乐地信靠天父的眷顾。这是实际的信德,因为不管我们在生活中要面对什麽难题,或者经历怎样的困扰,只要我们还能相信天父自会照料,天底下真的就没有甚麽需要我们忧虑的事了。

 

耶稣期望在世上找到这种信德,乐见我们持有信德。然而,这信德所期待的又是什麽呢?在天主国的背景下,无非就是成义,获得救恩。因此,保禄可以肯定地说:「福音是天主的力量,为使一切有信德的人获得救恩。天主在福音中所启示的正义,是源于信德,而又归于信德,正如经上所载:『义人因信德而生活』」(罗一16-17)。实际上,义人不只是因信德而生活,义人更是因信德而成义,一如亚巴郎「相信了天主,天主就以此算为他的正义」(创十五6;罗四3)。

信德使人成义。那麽,成义又是什麽呢?保禄在这主日告诉我们:「圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德,获得救恩的智慧,好使天主的人成全」(读经二:弟后三1517)。既然如此,就让我们透过圣经中的几个例子来归纳出成义的意义。《罗马书》第四章25节说:「耶稣曾为了我们的过犯被交付,又为使我们成义而复活」。这个「成义」在圣经原文希腊文是dikaiōsis,意思是「处在与天主的正确关系之中」。我们可以把这个成义的意思重置回圣经句子:「耶稣曾为了我们的过犯被交付,又为使我们『处在与天主的正确关系之中』而复活。」《罗马书》第五章16节又说:「恩赐却使人在犯了许多过犯之后,获得成义。」「成义」在此的希腊文是dikaiōma,意思是「被判无罪」:「恩赐却使人在犯了许多过犯之后,获得『被判无罪』。」在《迦拉达书》第二章21节,保禄还说:「我决不愿使天主的恩宠无效,因为如果成义是依赖法律,那麽基督就白白地死了」。这里「成义」的希腊文是dikaiosynē,意思是「天主所要求的正确行为」:「我决不愿使天主的恩宠无效,因为如果『天主所要求的正确行为』是依赖法律,那麽基督就白白地死了」。

 

从这几个圣经的例子,我们可以归纳出「成义」并不靠死守法律,而是在信德中信赖基督的恩宠,在信德中期待获享基督以祂的复活为我们取得的恩宠。我们因此可以说,这种信德的期待就是使我们成义的方法;它让我们「处在与天主的正确关系之中」,因耶稣的救赎而「被判无罪」,并藉着基督的恩宠活出「天主所要求的正确行为」。

 

回到耶稣的询问,在祂来临时能找到这种信德吗?如果没有恩宠的助佑,耶稣知道祂必定找不到这种信德。因此,当耶稣询问我们时,祂更主动地为我们祈求天父。在我们以信德期待耶稣基督来临的背后,更隐含着耶稣对我们的期待,以及祂为了满足这一期待而主动地祈求。耶稣对伯多禄说:「我已为你祈求了,为叫你的信德不致丧失,待你回头以后,要坚固你的兄弟」(路廿二32)。耶稣不只是为伯多禄祈求罢了,祂也为以伯多禄为首的整个教会祈求。

 

如此看来,我们最终能持有信德的依据就在于耶稣亲自为我们祈求了信德;我们的信德因此并非我们的功劳,而全是耶稣为我们求得的恩惠。既蒙恩惠,就得感恩图报。在这信德的恩惠上,我们必须对耶稣感恩,除了感恩还是感恩。我们只有在感恩中才能拥有稳固的信德,也才能拥有坚定的希望去期待耶稣的来临。因此,让我们全心感谢耶稣基督为我们求得的信德,也让我们努力互相坚固彼此的信德。    阿们。

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