2020年2月16日常年期第六主日证道
2020-02-13 18:50:40   来源:   评论:0 点击:

2020年2月16日常年期第六主日证道耶稣与旧约法律《妥拉》(Torah)房志荣神父是耶稣会士默想:今天的弥撒福音选读,继上主日的玛窦福音第五章,读第17-37节,共21节经文。乐仁出版的《偕主读经四福音》,把玛五1...
 2020216日常年期第六主日证道

 

耶稣与旧约法律《妥拉》(Torah

 

房志荣神父 是耶稣会士

默想:

今天的弥撒福音选读,继上主日的玛窦福音第五章,读第17-37节,共21节经文。乐仁出版的《偕主读经四福音》,把玛五17-48标为「耶稣与法律」,分为六段予以评述。第6段,38-48「论复仇」,留待下主日诵读,今天选读的是前五段。耶稣在此显示他对旧约法律的立场。首先普遍地评论法律,即犹太传统所称的「法律和先知」。这一名称涵盖13卷旧约具代表性的著作,就是梅瑟五书,加上四卷前先知书,和四卷后先知书。余下的11卷智能书较接近其它古文化。评论的方式是用对立句:「你们听过……但我告诉你们」,显示耶稣教导的权威高于旧约的法律。今先听首段耶稣说他与法律的关系,然后听后四段的对立句说法。

 

「你们不要以为我来是要废除法律和先知。我不是来废除,而是使它达到圆满。我实在告诉你们,即使天地消灭了,法律上的一点一划也不会作废,直到全部达到圆满。所以,无论谁废除这些诫命中最小的一条,又教导别人这样做,他将是天国里最小的;但无论谁遵行这些诫命,又教导别人这样做,他在天国里要成为伟大的。我告诉你们:除非你们的正义超过经师和法利塞人的正义,绝不能进天国。」(17-20)超过经师和法利塞人,在于内在化地遵行法律,需亲近天主。

 

第二段、论宽恕:「你们听过这句话告诫古人说:『不可杀人』;『杀人者必受审判』。但我告诉你们:谁说自己的弟兄是『白痴』,必受公议会的制裁;谁骂自己的弟兄是『疯子』,就要被投到地狱的火里。所以,当你到祭台前献你的供品时,如果想起有兄弟对你不满,你应把供品留在祭台前,先去与他和解,然后再来献你的供品。当你和对头还在法庭的路上时,要赶快与他和解,免得他把你交给判官,判官交给狱警,把你关在监里。我实在告诉你,除非你还清最后一分钱,你绝不能出来。」(21-26)给天主献礼前,该与弟兄和好,与天与人的关系相扣。

 

  第三段、论邪淫:「你们听过这句话:『不可奸淫。』但我告诉你们:凡注视女人而起淫念的,这人在心里已奸淫了她。如果你的右眼使你犯罪,挖出来,就丢掉!宁可损失一个器官,比你全身丢进地狱更好。如果你的右手使你犯罪,便砍下来,丢掉!宁可缺乏一个肢体,比你全身下地狱更好。」(27-30)语重心长!

   第四段、论离婚:「古人又说过:『谁若休妻,应该给她一分休书。』但我告诉你们:凡休妻的,除非因为妻子不忠,否则就是使妻子犯奸淫;谁若娶被休的妇女,也是犯奸淫。」(11-12)天主教不容许离婚,是要守住耶稣所说的这些话。

 

第五段、论发誓:「你们也听过这句给古人的教训:『不可背弃誓言,你要履行向上主许下的誓愿。』但我告诉你们:不可发誓。不可指天发誓,因为那是天主的宝座;不可指着地发誓,因为那是祂的脚凳;也不可指耶路撒冷发誓,因为那是大王的城;你也不可指着你的头发誓,因为你无法使一根头发变白或变黑。所以,你们说话,是就说『是』,不是就说『不是』。多余的话,都来自邪恶。」

 

读经一,《德训篇》十五15-20,选自旧约末期的一位犹太智者本西拉Ben Sirach写的一卷大书,思高圣经介绍他说:「本书的作者生活在旧约末期,成了引导热心的犹太人进入新约的先锋。他论天主的『智慧』所表达的深意,在新约的启示下,昭然若揭,因为基督是天主的德能和智慧,在他内蕴藏着智能和知识的一切宝藏」(格前一24哥二3)」。本书可分上下篇,上篇一章至四二14,讲论敬畏上主为生活的准则,遵守法律是幸福的基础;四二15至五十章,赞扬以色列民族的历代英雄。最后第51章,是作者的祷词和他最后的劝言。略知本书的背景后,现在展读今天选读的6节经文(十五15-20),不难体会到本西拉所肯定的人的自由,与天主的智慧和大能,是息息相关的。耶稣在今天读的福音中,先肯定了法律,然后又在第二段至第五段,把法律向前推进了一步。

 

读经二,格前二6-10,把上主日保禄开始说的话,继续说下去。那里,保禄说,他只讲基督的十字架,不讲智慧;这里却说,他也讲智慧,但不是世界的智慧,也不是统治者的智慧,而是天主奥秘的智慧,这是6-7二节所作的转折。下面8-10三节是讲解这智慧的特色:首先今世有权有势的人,不知这智慧为何物,他们把耶稣钉死在十字架上证明他们的无知(8)。其次,这智慧超越人的所见、所闻、所想,一如圣经里说过的(9)。最后,只有圣神能给人这智慧(10)。为进一步懂得保禄在此想说的智慧是什么,必须把本章1116节继续读下去。

 

   人有心神,透过心神人得知自己的事;同样,在天主内,圣神是天主的神,圣神明了天主的事(11)。天主把圣神给了我们,使我们明了天主给予我们的一切(12)。这里保禄再度提及他在格城宣讲的策略,不是用人的智慧,而是以圣神所教的言词,不过现在他加上一句「给属神的人讲论属神的事」,这样把圣神与人的归属连起来(13)。保禄继续说相反的一面:「然而属血气的人,不能领受天主圣神的事,因为这为他是愚妄;他也不能领悟,因为这些事只有藉圣神才可审断。」(14)最后15-16二节可算是结论:「属灵的人能看透万事,却没有一人能看透他。『谁曾知道主的心?谁会教导他?』至于我们,我们有基督的心。」(和合本2012修订版)可见,格前二6-10,与11-16形成一个整体,若再跟前面的1-5一起阅读,就能把握保禄在格林多宣讲的核心了。

反省与行动:

1. 在我心中有不满和仇恨吗?我愿意学习宽恕,让别人和自己都得到平安和自由吗?

2. 我可以如何以纯净之心,毫无杂念,事奉上主?

3. 我可以如何因爱上主,而将他的律法内在化,不是只死守规条?

祷文:

请为基督徒祈祷。基督教导信徒们生活的准则。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督信徒,能领悟福音的真精神,以纯净之心事奉上主,并彼此宽恕,使自己和他人都得到心灵的自由。

 

 

天国大宪章之ㄧ

(玛五17-37

 张春申神父 

 

耶稣基督在天国来临的新时代中,宣告了山中圣训的大宪章,信友由于经验到天国来临,在生活中必须整体地变化,具有创新的面貌。不过有一点我们应当注意,虽然山中圣训称为大宪章,但这是现代人的一种说法,作为福音生活的基本原则和方向,虽然山中圣训的确可称为宪章,但是自它并非法律条文的内容而论,它不能与现代的宪章相提并论。山中圣训中耶稣不是在立法,而是根据新时代精神,指出生活的方向。今天的福音(短式)中,教会选择了三项与教友生活有关的事件,使我们具体地看见天国要求的特点。

 

   首先,耶稣表示天国的义德胜过经师和法利塞人的义德。后者根据的是旧约时代梅瑟的法律;而天国的义德,不在乎法律和命令,更重视在新时代中,天父透过人心的要求。只要分析今天福音中的三项事件,便能见出二者之间的差别。

 

   梅瑟传下来的法律说:「不可杀人」;耶稣却禁止向弟兄发怒。字面上已经可以见出耶稣要求得更多。但是透过字面,我们必须提出耶稣要求得更多的理由。原来在天国来临的新时代中,基督的门徒深深经验到天父对待人类的新面貌。祂的定义是爱:祂接受人类如同子女;祂的态度是宽恕,而非发怒。因此,宣讲天国来临的耶稣,自然要求人效法天父待人的态度去对待别人。人类都是天父拯救的子女,彼此都是弟兄。天父不向我们发怒,我们怎能向弟兄发怒呢?

 

   梅瑟传下来的法律说:「不可奸淫」,耶稣却禁止意淫、心里的贪恋。当然这在字面上要求得更多。不过我们也必须认清耶稣的要求与天国来临之间的关系,因为祂的一切必须根据这个背景来了解。原来耶稣启示的天父,不只是天上的父,也是在暗中看见一切的父;祂不只是连头发都一一数过的全知天主,也是以祂子女心灵作住所的天主。祂不但知悉人心,而且要求心灵的洁净。如是说来,耶稣禁止意淫,也是新时代中理所当然的要求了。

 

   梅瑟传下来的法律说:「不可发虚誓!向上主所许的誓愿都要实践!」耶稣却说总不可发誓。有关这项事件,解释起来相当复杂,最大的困难是教会似乎并不随从耶稣的要求,继续准许,甚至有时要人发誓。我们先解释耶稣为什么禁止发誓,然后解释教会为什么准许发誓。严格说来,不论在天主之前或在人前发誓,都是人与人之间已经失去信任的现象;所以需要以天主之名或用其它的方式发誓,为证明言语的可靠。耶稣在祂的新时代中,由于天父言出必行,绝对真实,所以要求信徒说话要效法天父,是就说是,非就说非,彼此互相信任,毋庸动辄发誓。这是耶稣禁止发誓的原因,实在与天国来临密切相关。至于教会今天仍旧允许发誓,那是一个现实问题。虽然天国已经临近,但是尚未圆满地为人彻底接受,在这有罪的世界中,人间未能彼此绝对信任,于是在有些情形下,仍得发誓为证。不过,这实在不是福音的理想。

 

   今天山中圣训所指的三项事件,值得我们再三反省,如果我们真正经验到了天国来临,自然会遵照耶稣的指南去实行。

反省与行动:

1. 我常因向别人发怒,而伤害他人吗?

2. 我的心灵洁净吗?还是常不免会贪恋别人?

3. 我能赢得别人的信任吗?还是常需发誓,以换取信任?

祷文:

1. 请为教会的更新与复兴祈祷。耶稣的山中圣训,向我们提出了新的价值观。祈求天父恩赐所有天主子民实践真理的热情与毅力,按照福音精神生活,使得教会能不断更新,充满生机。

2. 请为所有因自然灾害受苦的人祈祷。在我们欢庆春节之时,世界各地,仍有许多人因暴风雪、水灾、火山喷发、森林大火等灾害而受苦。祈求天父恩赐他们能尽快脱离艰难困境,生活恢复正轨。

 

爱使人经验圣神

和平纶音 

吴智勋神父

85-8,14-17伯前315-181415-21

 

福音的讯息直接清楚︰基督徒必须是盐与光。山中圣训的地点在加里肋亚湖边,附近有盐城,方便渔民把鱼获腌咸保存;湖边有山,山上的屋晚上有灯光,湖边的人清楚看到。耶稣就地取材,以老百姓每日见到的东西作比喻。作盐作光并非一个泛泛的邀请,而是向每人坚决的要求。基督徒必须是盐是光,不是盐不是光,就不是基督徒。

 

福音中有一句令人费解的话:「他是世界所不能领受的真理之神,因为世界看不见他,也不认识他;你们却认识他,因为他与你们同在。」(若 14:17)这句话能产生一连串的问题:为甚么只有基督徒才认识圣神?这是否对别人不公平?的确,耶稣的门徒犹达斯(非出卖主的那个)曾问:「主,究竟为了甚么你要将自己显示给我们,而不显示给世界呢?」(若 14:22

 

若只看字面意义,圣经某些章节能给人一种决定论的印象,即有些人注定得救,有些人注定不得救。假使我们对基督的救恩有一整体观,便可排除不必要的误解。「天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信他的人不致丧亡,及而获得永生,因为天主没有派遣子到世界上来审判世界,而是为叫世界借着他而获救。」(若 3:16-17)基督徒必须相信,慈爱的天主不愿任何人丧亡,也没有注定任何人丧亡,祂愿意所有人都得救。

 

今日福音所指的「世界」,是与基督对立、相反基督的世界。他们对基督没有兴趣,只对自己有兴趣。正在豪赌的人,眼中只看到钱,心中充满贪婪,在此刻,就算天主赐他圣神,他也无法看见,不会认识,不能承受,他内心的状态使回应共鸣成为不可能。基督徒能够认识圣神,是因为他们爱基督,遵守祂的命令;是这份爱在他们心内产生共鸣,使他们认识圣神的临在。可见爱的共鸣是个重要的因素。

 

我尝试以一种运动作例子。美式足球在许多中国人心中是一种疯狂游戏,二百多磅的球员互相碰撞有甚么好看?直至有一次一位老神父带我到球场观看,从旁解释每一步骤球员的默契、走位、战略等,才突然了解这是非常紧张、有趣、机智的运动,它能吸引最斯文的观众,极少有暴力发生,适宜一家大小观看。一旦这运动在我心中起了共鸣,我立刻看到别的中国人看不到的东西,它不再是火星撞地球的无聊游戏。

 

福音所说世界看不到圣神,不认识圣神,而基督徒却能看到祂、认识祂,就是因为这份爱的共鸣。想认识圣神、经验圣神,并非一件很奥妙、很高超、要功力深厚才做得到的事;亦非一定要学冥想、学打坐、学瑜珈才会成功。耶稣的要求很简单:「如果你们爱我,就要遵守我的命令;我也要求父,他必会赐给你们一位护慰者。」(若 14:15-16)遵守基督爱的命令,就是经验圣神的最佳途径。

 

若望福音充满这种提示,圣母玛利亚也给了同样的忠告:「他无论吩咐你们甚么,你们就作甚么。」(若 2:5)假使我们希望恩宠满溢,经验圣神,那就依照耶稣的话去过爱的生活吧!真理原就是那么简单。

 

 

做圣人是可能的

朝夕相随

陈日君主教

 

 

过去几个主日,我们听过保禄讲了许多「反智慧」的话;当然,他所反对的是「今世的」智慧。其实他也欣赏智慧,却是天主奥秘的智慧。天主借着圣神将一切启示了给我们(读经二)。 

生命与死亡都摆在人的面前,人选择那样,就给他那样。因为上主的智慧是广大的,祂的眼睛注视「敬畏祂的人」(读经一),祂为「爱祂的人」(读经二)预备了光荣。

天主的智慧为人类计划了一套「眼所未见,耳所未闻,人心想象不到的」幸福。天主圣子使这幸福成为已争取到的事实。天主圣神使每个人都能认同这计划。但也有「今世有权势的人」(读经二)不认同这计划,他们把自己排斥在生命之外。生命之外也只有死亡了。

天主尊重人,把抉择权放在人手里。这抉择首先是信仰的接纳,也是伦理的实践。信仰指给我们目标,伦理指给我们道路;要达到目标而不肯踏上道路是矛盾的。不以信德为基础的伦理,很容易沦为只重外表而自鸣清高的「法利塞主义」;不藉伦理行 把它生活出来的信仰是死的。

在以色列历史中,诫命和盟约是分不开的。十诫是天主给祂净配的结婚礼物,以色列人很珍惜它(圣咏118),并以此自傲(「哪里有一个 姓有这么充满智慧的法律?」) 

今天读的路加福音描写耶稣是新的梅瑟。基督不只「满全」了先知们的预言,也「补充」了旧约法律的不足。在救恩还未完成前,天主还未能把祂的全部法律颁布给祂的 姓,他们的「硬心」还未能了解那些神圣的要求。现在基督完成了救恩并为我们赚得了圣神,在这新的盟约中,我们已经可以实践天主创造人类之初的理想。

山中圣训所要求的,已不只是外表的行为,而是内心的意念。「不可杀人」是底线,天主要我们从心里连丝毫仇恨、恼怒也要拔去;「不可奸淫」是最后防线,但心里的纯洁才让我们真正尊重女 。梅瑟定了一些休妻的规则,是为避免更大的不公义,其实休妻根本违反了天主所定的婚姻神圣。

保禄不是强调救恩是白白赐予的吗?那末为甚么严格的伦理行为仍是这么重要?我们要认清因果的次序︰不是我们借着完美的伦理行为争取到救恩,而是救恩的完美使我们能够且应该追求卓绝的伦理理想。我们已被祝圣了,我们应渡圣善的生活。

耶稣从来没有说圣德是容易的,但它已再不是高不可攀了。

「今世有权势的人」,利用大能的传播工具,要我们相信罪恶是不能避免的,天主的诫命是不可能遵守的。我们不要相信他们。让我们瞻仰圣人的芳表,听从教宗的呼吁,相信耶稣的山中圣训。

圣人们(不只是那些列入圣品的,在我们身边也有许多无名英雄)是我们的兄弟姊妹,像我们一样有血肉的人,受过我们所受的考验,他们成功了,有些甚至为福音的见证倾流了热血。 

教宗不怕逆潮流,拨去了那些遮掩「真理光辉」的乌云,向全世界宣讲生命的福音。

耶稣说:「谁若废除这些诫命中最小的一条,也这样教训人,在天国里他将称为最小的,但谁若实行,也这样教训人,这人在天国里将称为大的」。 

 

基督徒的义德

梵蒂冈电台

张德福神父

 

主内的兄弟姐妹:

继上个主日盐与光的生命言论,现在耶稣接着向门徒们讲述基督徒的义德。满全这义德,要求的是全善和全真;光是善还不够,光是真也还不够:「你们一向听说过…,我却对你们说…」(玛五21-2227-2831-3233-3438-3943-44);「你们的话该当:是就说是,非就说非;如果再多说,便是出于邪恶」(玛五37)。耶稣一反温柔、善解人意的常态,正因为他对门徒「爱之深,责之切」。「责」在此应该理解为严厉要求,而非斥责痛骂。耶稣要求门徒们超越梅瑟法律条文的局限,活出法律使人自由的精神;耶稣要求门徒们是成全的,「如同天父是成全的一样」(玛五48)。耶稣的要求其实更是一项邀请,勉励门徒们要不断地追求完善的品德,在自己的信仰生活中常作反省,悔过自新,日新又新。

 

为犹太人来说,梅瑟法律就是《梅瑟五书》中的教训、诫命、和规则。梅瑟法律总共有613条:365条是禁令,248条是特殊要求。问题是,如何才能最完善地遵守这些法律呢?有两种观点。第一种观点认为必须努力符合一切法律的要求,并小心谨慎地远离一切被禁止的行为。这就是耶稣时代,虔诚有信仰的人的生活方式,以守法来衡量信仰生活的素质。这种法律观却也使人趋向法律主义,受困于法律的条文当中。第二种观点是接受梅瑟法律为一种聆听天主说话的管道,相信天主藉着法律指示人由衷地归向祂。这两种观点并不相互抵触;若愿意的话,只能说它们是法律的两个端点。在某些时候,人们可能会比较倾向一个端点;在另一些时候,人们可能会更接近另一个端点。这其实是宗教信仰生活动态发展的一面,是信仰生活丰富多姿的一面。

 

耶稣接受理解法律的这两个端点。因此,他说:「我来不是为废除法律或先知,而是为成全」(玛五17)。耶稣「不废除」第一种法律观,意思是,他不逐一地取消法律对人的约束力。耶稣承认虔诚守法是合理的、正当的。然而,耶稣立刻证实他来是「为成全」法律。这是第二种法律观。法律是人借以聆听天主说话、亲近天主的管道。这种遵守法律的态度就是满全法律,使法律完成它的功效,而不仅仅恪守一套规诫、命令和禁令,整日忧心衷衷、提心吊胆。

 

耶稣接着更进一步地解释说:「谁若废除这些诫命中最小的一条,也这样教训人,在天国里,他将称为最小的;但谁若实行,也这样教训人,这人在天国里将称为大的」(玛五19)。「天国」在此应该理解为现世的天国,也就是信徒们正在努力以天主的法律生活的国度,是目前信仰生活的领域;还不是末世的天国,因为既然进得了天上的天国,我们又何必再去操心称为大或称为小的问题呢?其实,耶稣接下来的教训都是关于现世的生活之道,教导我们在现世中成为「大」的人,处在宽大的环境、有救恩的环境。

 

在信仰生活的领域中,我们可以跟随以上任何一种法律观守法。但若以第一种法律观守法,视法律为一种负担和重轭,一套必须恪守的规诫、命令和禁令,整日提心吊胆、畏首畏尾,我们就会成为「小」的人,也就是成为小心眼,心胸狭窄,毫无喜乐之情、毫无自由的人。我们将无法藉由遵守法律而成长、壮大。

 

耶稣教导门徒不要抨击第一种法律观,但要更趋向第二种法律观。他指出六个实际的生活例子,教导我们如何才能完善地以第二种法律观守法。这主日我们先看看福音中所列出的四个例子,下个主日我们再看看关于报复和爱仇人的另外两个例子(玛五38-3943-44)。

 

第一个例子(玛五21-26)是法律上「不可杀人」的禁令(出廿13;申五17),谁若杀了人就应受裁判(玛五21)。这禁令很重要,目的是为保护生命。耶稣在这条禁令上再加上:「凡向自己弟兄发怒的,就要受裁判;谁若说自己的弟兄是『傻子』,就要受议会的制裁;谁若说『疯子』,就要受火狱的罚」(玛五22)。那么,耶稣是在增加法律条文,加重法律的负担吗?不是的,耶稣倡导的是兄弟友爱,要我们尊重彼此间的差异。这点非常重要。以不尊重的态度指责他人与我们的不同点,或者因为自己不认同他们的某些观点和作法而指责他人,尤其自己的兄弟,将会导致所有人都无法安宁,因此必须受到最严厉的处罚,火狱的罚。

 

第二个例子(玛五27-30)是法律上「不可奸淫」的禁令(出廿14;申五18)。耶稣强调这禁令的基础原则,不只是叫人避免身体上的奸淫,更注重人的心灵态度,不可利用他人来满足自己的淫欲。为说明这条禁令的严重性,为教人不至于陷入诱惑,耶稣还指出宁可失去右眼或右手也别跌倒犯罪。总之,就是不可利用他人来满足自己贪婪的私欲。

 

第三个例子(玛五31-32)是「休妻」的法律程序(申廿四1-4)。按照梅瑟法律,写休书交在妻子手中就可以休掉她,而妻子则必须正式地接受这份休书,好使她可以在法律上受到保护,重获自由身。但这个程序绝不可被滥用,例如在没有正当合理的理由下休妻,例如只为了想另娶别的女人为妻。在梅瑟法律上,只有当妻子犯了奸淫后,才能写休书休妻。其实,当妻子犯了奸淫后,她与丈夫的夫妻关系本就不再存在;即使如此,丈夫仍必须写休书给她,否则她在法律上就不能再嫁。若没有得到休书还再嫁,她就再犯奸淫,完全失去尊严和社会地位。耶稣则强调,若已正式合法地成了夫妻,就不可再休妻。耶稣教导门徒们在夫妻的关系上要始终对自己和对配偶诚实。不诚实的人无法妥善地遵守法律。

 

第四个例子(玛五33-37)是法律上「不可发虚誓」的禁令(肋十九12;申廿三22)。耶稣指出发誓后得负起很大且沉重的责任,发了誓后,人就受到约束,生活就变得狭窄。若发虚誓指控他人,虽然他人也得接受,因为发誓确实有其严肃性,但他自己却得负起更大的重担,是一种很难很难偿还的罪债。因此,更轻松自由、更宽阔的生活,就是诚实正直地生活:是就说是。

 

真诚由衷地遵守天主的法律,我们就能聆听天主,归向天主,同时也能好好待己待人,是就说是。这也是保禄在主日的第二篇读经中对我们讲的智慧,不属于这世界的智慧,而是「天主为爱祂的人所准备的,是眼所未见,耳所未闻,心所未想到的智慧」(格前二9)。这智慧同时是自由和得救的智慧,也是我们在信仰生活中所寻求的智慧。这智慧告诉我们敬畏上主和遵守天主的诫命,行善和好好待己待人,其实并不仅仅为了得救,而是为了表现出我们确实是得救了的人,我们是基督的门徒。让我们祈求天主赐给我们谨守法律的智慧和恩宠。 阿们。
 

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