2020年8月2日常年期第十八主日证道
2020-07-30 16:30:06   来源:   评论:0 点击:

2020年8月2日常年期第十八主日证道生命的日用粮梵蒂冈中文广播电台~张德福神父~主内的兄弟姐妹:圣经的话常会令我们赞叹不已,似乎它正是针对我们的处境而发,直达我们的心灵深处,安抚我们焦虑的渴望。今天的...
202082日常年期第十八主日证道

 

生命的日用粮

梵蒂冈中文广播电台

 张德福神父 

 

主内的兄弟姐妹:

圣经的话常会令我们赞叹不已,似乎它正是针对我们的处境而发,直达我们的心灵深处,安抚我们焦虑的渴望。今天的第一篇读经就是一个实例,是一席鼓舞人心的话:「口渴的人哪,到水泉来吧!没有钱的人哪,也来罢!你们若细心听我,就能吃丰美的食物,你们的心灵必要欢欣喜悦。你们如果侧耳倾听,到我跟前来,你们必将获得生命」(依五五1-3)。口不渴、肚不饿的人仍然会如饥似渴,想望内心的平安、真正生活的理由、爱与被爱;这些都是金钱买不到,财富无法满足的。

 

的确,生命中最贵重的东西都不能用金钱去购买,却必须用生命去换取。为获得友情、亲情和爱情,我们得付出生命;为寻求正义、和平和信仰,我们也得付出生命。我们为生命付出多少,我们的生命就有多贵重。在此强调的重点是:我们必须为了生命而付出生命,否则将得不偿失。一如耶稣所说的:「人纵然赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂,为他有什么益处?人还能拿什么作为自己灵魂的代价?」(玛十六26)。我们要以生命换取生命,转向天主以现世的生命换取永世的生命。换取的意思是给予和接受:给予生命,接受生命;白白地给,白白地得。

 

今天的福音叙述耶稣看到一大群人跟随着他,就对他们动了怜悯的心。然后,看见他们饿了,就给他们食物吃(玛十四14-21)。我们应该问,甚或自问,这一大群人是因为没有东西吃才饿了吗?他们又是因为吃了五个饼和两条鱼而饱了吗?我们是否跟他们一样呢?没有东西吃固然会饿,吃了五饼二鱼也必定会饱。可惜的是,吃饱了之后,不久就会再饿。按照《若望福音》关于这同一个事件的叙述,他们为了吃饼就只好对耶稣穷追不舍,甚至「要来强迫祂,立祂为王」(若六1522-25)。

 

即使现在,仍有许多人为了食物,可以放下自己做人的身份和尊严,趋炎附势,甚至出卖天良。但是,没了做人的身份和尊严,食物可以使我们成为人吗?单凭食物就能使我们饱饫,心神满足,换得生命吗?耶稣在很早之前就给了我们肯定的答案:「人生活不只靠饼,而也靠天主口中所发的一切言语」(玛四4)。耶稣以身作则教导我们,不能为了吃饼而不要做人,不能为了荣华富贵而不要做天主的子女(玛四1-10)。因此,在《若望福音》中,耶稣对那些只为了吃饼而一路紧追祂的人说:「我实实在在告诉你们:你们寻找我,并不是因为看到了神迹,而是因为吃饼吃饱了。你们不要为那可损坏的食粮劳碌,而要为那存留到永生的食粮劳碌」(若六26-27)。

 

那么,什么是那存留或持续到永生的食粮呢?这食粮就是「天主今天赐给我们的日用粮」(玛六11;路十一3),是「从天上来的真正的食粮,赐给世界生命的食粮」(若六32-33)。天主天天赐给我们生命的日用粮,使我们有力气天天朝向生命,在生命的道路上行走。这已经是天主对我们的极大恩惠,在这恩惠上天主再赐给了我们更大、最大的恩惠:祂自己永恒的生命——祂的圣子耶稣基督。的确也只能如此,只有借着天主永恒的生命,我们才能获得永恒的生命。因此,耶稣肯定地证实说:「那存留到永生的食粮就是人子所要赐给你们的,因为祂是天主圣父所印证的」(若六27);「我是从天上降下的生活的食粮;谁若吃了这食粮,必要生活直到永远。我所要赐给的食粮,就是我的肉,是为世界的生命而赐给的」(若六51)。

 

心灵的饥饿是无法用五饼二鱼来喂饱的,只有天主的恩宠,天主的自我给予,能使人空洞的心灵得到饱饫。聆听今天的福音,「众人吃了,也都饱了」(玛十四20)。众人的饱饫立刻引导我们忆起耶稣的自我奉献。祂把自己交给我们众人,「举目望天,祝福了;把饼擘开,递给门徒,门徒再分给群众」(玛十四19)。这正是耶稣在最后晚餐中自我奉献的举动:祂「拿起饼来,祝福了,擘开递给门徒说:『你们拿去吃罢!这是我的身体。』」(玛廿六26

 

这四个动作:拿起、祝福、分开、交给,就是司铎在感恩祭中祝圣圣体圣事的动作。感恩祭正是生活的祭献,为我们的生活向天主献上感恩。我们「拿起」物质和有限的东西呈献给天主;我们「感谢祝福」天主,并从天主那里领受祂无限的恩惠。「分开」是为了与别人分享,而「交给」就是实际地与别人分享。我们若不把天主赐给我们的恩惠,实际地拿去与别人分享,天主的恩惠在我们身上就无法发挥作用,无法结出果实。

 

当然,司铎在感恩祭中的举动也包涵基督死亡和复活的逾越,而天主给予我们的无限恩惠就是耶稣基督本身。耶稣基督的临在本身就是天主最伟大的恩惠。因着耶稣基督的临在和祂无限伟大的恩惠,我们可以和圣保禄一同深信:「无论是死亡,是生活,是天使,是掌权者,是现存的或将来的事物,都不能使我们与天主的爱相隔绝,即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝」(罗八38-39)。

 

在基督内,我们的心灵将永远饱饫和欣喜;领受耶稣赐予的生命之粮,我们必要生活直到永远。祈愿我们大家常能共享基督的临在和天主无限的恩惠;祈愿我们能一同在基督内获得圆满的平安和喜乐。 阿们。

 

 

增饼奇迹  永生食粮

 

房志荣神父 

 

默想: 

本主日福音选读,玛十四13-21,是上主日耶稣用比喻讲论天国后,再用补给人类急需的奇迹表达其慈爱。《新约圣经乐仁译本》把这九节圣经标为「使五千人吃饱」,而解释说:「玛窦计算五千男人,未计算女人与小孩。这是一次壮观的分享食粮的场面,通常称为『增饼奇迹』。四部福音都有这一记载,而玛窦与马尔谷记载了两次增饼奇迹。天主是最大方的施予者(参阅咏一〇四27-28;一三六25;一四五16)。祂借着派遣自己的儿子,向我们显示了祂无限的富饶。慷慨是天主王权的一个特质。耶稣在旷野中拒绝施行奇迹,为满足自己的需要(四4),因为他是靠天主的话生活。目前,他给群众传达天主的话,又为供给他们所需要的食物,而行了这个奇迹。」

 

增饼奇迹的含意是指,传达天主的话,需有相称的行动与之配合(使饥饿者有东西吃,使赤身者有衣服穿),否则,所传的不大可能是天主的话。在教会传统里,增饼奇迹,被视为感恩礼(圣体圣事)的预象,原因是第19节出现的礼仪式语句:耶稣拿起饼来,举目向天,祝福了,擘开、分给门徒们。感恩礼的饼,将兄弟姊妹聚集到同一餐桌的四周,这饼的意义必须包括与穷人分享物资,为有急需的人伸张正义。感恩礼的饼,指向救济贫穷的饼,二者使圣体圣事这永生的食粮,成为天国在此时此地临在我们中间,并将要圆满来临的证据。

 

13耶稣听到了这消息,便悄悄地坐船离开那里,来到一处偏僻的荒野。但群众听到了,就从各城镇步行出来,跟着他去了。14他一上岸,看见大批群众,就对他们动了怜悯的心,治好了他们的病人。」耶稣听到的消息,就是前三节的噩耗:「10(黑落德)派人在狱中把若翰斩首。11他的头颅,便盛在盘子里,送到女孩面前,女孩拿去给她的母亲。12若翰的门徒就来为他收尸安葬,又去把这消息告诉耶稣。」耶稣退到荒野里去,一定是想休息、祈祷,但群众闻风而至,耶稣不以为忤,反而同情他们,治好他们中的病人,露出善牧的本色。

 

15到了傍晚,门徒前来对他说:『这里是荒野的地方,天色已晚,打发群众走吧!让他们到附近的村庄,给自己买食物。』16可是耶稣说:『他们不用走,你们给他们吃的吧!』17他们说:『我们这里只有五个饼和两条鱼!』18耶稣说:『拿到这里来给我。』」这四节经句,记述耶稣与门徒的师生对话,十分生动有趣。门徒们的观察和建议合情合里,理所当然。但人算不如天算,耶稣自有祂的算盘:「他们不用走,你们给他们吃的吧!」

 

19然后(耶稣)吩咐群众坐在草地上。祂拿起那五块饼和两条鱼,举目望天,祝福了,擘开,把饼交给门徒,由门徒分给群众吃。20大家吃了,也吃饱了。他们把剩下的碎块收起来,装满了十二筐子。21当时一起吃的,除了妇女和小孩外,大约有五千男人。」用五饼二鱼,让近万人吃饱的奇迹就这样落幕了。但这奇迹所预报的圣体圣事,却在全球各地日日夜夜,夜夜日日,喂养着数不清的天国子民,想到我们就是其中的一分子,该怀有多大的感恩之心!

 

读经一,依五五1-3,是所谓的第二依撒意亚(依四十--五五)的最后一章的前三节。在此,先阅读《牧灵圣经》的译文:「1凡是口渴的人都到水边来。凡是没有钱的人,来吧。是的,不用花钱,不用付任何代价,来买酒和牛奶。2为什么花钱买那不是食物的东西?用劳力换取不能使人饱足的东西?如果听我的话,你们定能吃得好,享受最丰富的甘脂。3你们侧耳倾听,到我这里来吧!你们必将获得生命。我要与你们订立永久的盟约,我要向你们实践对达味的应许。」

 

这原是放逐末期,一位不知名的先知,代表天主向那些准备回国的同胞们所说的话。第2节前段所说的「不是食物的东西,不能使人饱足的东西」是指充军地的一些虚假享受,后段继续说,听上主的话,才能得到真实的满足。这一真理在第3节有进一步的发挥:听上主说什么呢?上主说,祂要订立一个永久的盟约,祂要实践给达味作过的许诺。这都在今天的福音里兑现了。可见,今天的读经一,是本主日福音选读的一个适当准备,但必须在具体的历史脉络里加以了解。

 

读经二,罗八3537-39,把上主日说过的「天主的爱」(28-30)继续讲下去。「35有什么能使我们与基督的爱分离呢?是困难吗?是忧苦吗?是迫害吗?是缺衣断粮吗?是危险吗?是刀剑吗?37不!靠着爱我们的主,我们已大大地得胜这一切!的确,我坚信无论是死或生,无论是天使或是掌权的灵体(参阅《新约圣经乐仁译本》批注,犹太传统将天使分等级,有些天使与人为敌,称为掌权者,或以某种大自然的力量来代表),无论是什么力量,无论是现在或将来的事,39无论是高山或是深渊,无论是任何其它受造物,都不能使我们与天主的爱分离,这爱就在我们的主耶稣基督内。」保禄在这四节话里(3537-39)数尽了宇宙间的一切存有,力言没有任何灵、人、物,能把我们与天主的爱隔绝。中间跳过去、没有读的四节也很有力:

 

  「31对这一切,我们还要说什么呢?如果天主与我们在一起,谁能反对我们呢?32天主没有顾惜自己的儿子,反而为了我们众人把他交出来,难道不把一切连同他都白白地赐给我们吗?天主所拣选的人,谁能控告他们呢?天主已宽恕的人,34谁能定他们的罪呢?难道是那位已死,或更好说已复活,如今坐在天主右边,亲自为我们转求的基督耶稣吗?」我们的确该不断祈求天主圣神,赏赐圣宠神恩,叫我们体验到保禄那样的深切感受,天主的爱能胜过一切,保卫我们永远不与祂分离。增饼奇迹的预象,圣体圣事,就是最具体、最大的恩宠。

 

 

圣体圣事与新人类

 

 张春申神父 

今天福音中,由于群众从各城市来跟随耶稣,甚至赶到偏僻的地方,于是耶稣大动怜悯的心,不但治好病人,而且显发了五饼二鱼的奇迹,妇女小孩除外,约有五千人吃饱。

 

   往往我们聆听了这段福音,立刻联想起圣体圣事来,这的确没有错,但是我们却忽略了其它相当有关系的一些数据;如果我们更多注意那些数据的话,可能会更加深入地了解圣体圣事。

 

   耶稣基督是新人类的代表,在祂身上天父将创造比原先更加完美的人类。在这新人类的完美境界中,消极方面不该有什么病苦,更不会缺少日用粮食。所以今天福音中,新人类的创造者耶稣基督象征性地,治愈了群众的病苦。而且当他们饥饿没有什么吃的时候,祂要宗徒给他们吃的;最后祂施行五饼二鱼的奇迹,也是象征性地表示新人类是大家丰富地吃饱,还有多余的食物。消极地再也没有病痛与饥饿的新人类,才能积极的与复活的基督绝对完美地合而为一;圣体圣事便是末日新人类实现的象征。如果人类停留在病痛、饥饿、贫富不均,无法共享大地的境界中,圣体圣事象征的合一,尚未实现。

 

   如果我们这样诵读今天的福音,所有跟随耶稣的人,愿意与祂合而为一的新人类,立刻会发现一种责任。这个责任在今天福音中,示范性地表达了出来。耶稣治愈病人,相信祂的人也该展开所有能力,驱除世界上的病苦;让天主创新人类的力量显扬出来。耶稣要求门徒给群众吃的;在今天的福音中,表面看来,好像唐突得很,其实正是借着这样一句话,圣史玛窦告诉读者,新人类的首领耶稣基督正在要求大家为饥饿的人分饼,创造一个有日用粮的世界。总之,宣讲天国来临的基督,「向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告解放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣告上主恩慈之年」;这便是创造一个新的人类团体。而我们今天跟随祂的基督信徒,还在祂的呼声中,向往这个新世界,也为此而奋斗。

 

   圣体圣事对愿意如此跟随基督的人,更具有切身的意义。圣体圣事象征的是什么?基督是生命之粮,领受圣体的人,共享同一生命,因而彼此之间共融;圣体圣事象征一个新人类团体,在基督内创建了起来。显然的,这件圣事对那些为新世界奋斗的人,是一个出发点,也是一个终结点。他们为了参与圣体圣事,必须在日常生活中,跟随基督创新世界,减轻人间一分痛苦,增加世上一分幸福,与众人进一步合而为一。他们每次领受圣体圣事,真实地经验到了,在基督内的新生命、新世界;而这种真实经验,又催迫他们回到日常生活中,为了新世界而奋斗。最后,的确在永恒的天国中,我们将不再需要圣体圣事来作象征,因为圣体圣事所象征的内容,一个永不衰老的新世界、新人类已经完全实现了。

 

   所以聆听了今天感恩礼中的这段福音,立刻要求我们反省一下自己的圣事生活,尤其领受圣体圣事的态度。于是不能不问我们真的在日常生活中,为了新世界、新人类奋斗努力吗?当我们领了圣体之后,真的经验到自己处在一个新世界中吗?圣体圣事催迫我们继续不断谋求人类在基督内的合一吗?

 

 

远远超过我所拥有的

 

玛窦福音 十四13~21

薛恩博枢机 着 丁颖达教授 

 

默想: 

耶稣想要一人独处。今天的福音是这样开始的。祂为何选择远离众人呢?圣史早已有所交待。祂的表兄、「前驱」洗者若翰,刚刚被残忍地斩首。而暴行的动机更为卑鄙:在黑落德王的一次酒宴上,他妻子第一次婚姻中所生的女儿在席间跳舞助兴。他的妻子叫黑落狄雅,是他从他的兄弟斐理伯那里「偷」来的。洗者若翰曾在大庭广众前,一针见血地谴责这错误和被禁止的行为,黑落狄雅对此一直耿耿于怀。女孩的舞姿中悦了黑落德,他在酒兴正浓的醉态中,信口雌黄地许诺,他将满足女孩的任何心愿。黑落狄雅抓准机会,唆使女儿去要若翰的首级!因为黑落德是个懦夫,所以他没有抗拒这种荒唐的要求。

 

若翰死于非命,因为他有着旧约先知们的勇气,即使直接涉及当权者的不义,也不管场合是否适宜,他都直言不讳。耶稣知道,前方等待祂的是同一条道路。但祂的时辰还没有到来,因此祂选择退避独处。

 

因着若翰的胆量和可信,心地单纯的群众热爱他、尊崇他;同样地,他们也尊崇耶稣。他们成群地追随祂,寻找祂,想要看到、听到、触摸到祂,希望从祂那里得到安慰、得到治愈。

 

自以为是的人既傲慢、又心硬,耶稣对他们很严苛;相反地,贫困、单纯的群众热情地依附着祂,寻求祂的帮助,深深地打动了祂。耶稣对他们充满了怜悯,并且治愈了众多的病人。圣史马尔谷更详尽地记载,耶稣花了许多时间教训群众,直至傍晚。最重要的是,祂不愿仅仅解除人们的病痛;祂更愿意为他们指出一条正确的道路,教导他们对祂的天主和天父的完全信赖。

 

祂自己的门徒们对天主的信赖,在这过程中受到了严峻的考验。他们的想法很实际:天色已晚;群众的肚子饿了(他们自己也不例外!)。「请?遣散群众罢!这地方是荒野,根本没有吃的食物!」这个强烈的对比总是令我动容。耶稣吸引着群众;祂的门徒们却要把他们赶走。但是,耶稣要求祂的门徒们完全按照祂的心思行事。不要驱散群众!你们也不应该赶他们走!耶稣说:「你们给他们吃的罢!」我觉得,这是耶稣给祂门徒们的一个持久挑战。他们理直气壮地认为,这个要求对他们来说太过份了:人那么多,我们手上的食物却那么少!但是他们很快地发现,耶稣祝福过的饼分给愈多的群众,他们手上的饼竟然会变得愈多,最后还剩下满满十二筐的碎块。

 

  我确信,这件五饼二鱼的奇迹真的发生过;之后又在众多圣人身上发生过,比方说,在圣道明身上,在亚尔斯本堂圣若翰.维雅纳身上。其实这种奇迹每天还在发生:凡将自己的少许才能献给耶稣的人,就会看到天主让这些才能与日俱增。然后,我能付出远远超过我所拥有的。当我们爱近人时,我们会不停地感受到这种经验。

 

 

富人与小孩

 

天国驿站

蔡惠民神父

   有一位富人,在街上遇见一个全身肮脏的小孩向他讨钱:「先生!可怜可怜我!赏给我一块钱吧!」富人看他不过十岁左右,长得眉清目秀,就问他说:「你有父母吗?」答道:「没有。」又问:「你有家吗?」答道:「没有。」富人说:「好,你跟我来。」富人走在前面,小孩在后面跟着。可是仍然不停说道:「先生,可怜我,给我一块钱吧!」富人说:「你跟我来,我要给你的何止一块钱呢?」富人一面走一面想:我回去先叫佣人给他洗个澡,剪头发,换上新衣服,再准备可口的晚餐及温暖的床。想着想着就到了家门口。回头一看,却不见那小孩。

 

甲年主日讲道

 

故事中的小孩苦苦哀求,希望富人能助他解决燃眉之急,富人的响应却远远超出小孩的期望。他要把他带回家当作自己的儿子,分享自己的一切。为什么小孩会在途中跑掉?很可能他从未想过富人会这样恩待自己,在拿不到一块钱的情况下,失望地走了。这个故事虽然有点脱离现实,不过,对说明天主与人的交往却很有启发。

 

我们就好比小孩,往往以自己的想法规限天主,将自己的量度投影在天主身上,结果,只会对自己所塑造的天主失望。保禄在罗马人书指出:「谁能使我们与天主的爱相隔绝?」(8:35)是那些极端的情况吗?不是。保禄以肯定的语气强调:「任何势力或受造之物都不能使我们与天主的爱相隔绝。」(8:39)保禄之所以有这样的信心,因为纵使曾经遇上困难,困苦,窘迫,饥饿,赤贫,甚或刀剑,他发现天主总是不离不弃,与人同行。面对这份深情大爱,他实在无法参透是怎样的长、阔、高、深。(弗3:18

 

然而,人喜欢从小孩的眼光去看天主的爱,将「没甚么能隔绝天主对我们的爱」,理解成「没甚么能隔绝我们对天主的爱」。这种本末倒置的看法,把天主塑造成一个苛刻严父,祂要求人无论在任何情况,纵使是面对顽疾困扰,身心煎熬,沮丧失落,也不可以抱怨,质问,怀疑甚至是背弃天主。没想到,人在极端痛苦中,要怀疑和背弃的,只是自己塑造的天主。

 

依撒意亚先知提醒我们,天主好比富人,祂对达味后裔许下的洪恩,并不是以民可以花钱买回来的。天主所预备的丰富美食是不收分文,那没有钱的,也无任欢迎。(55:1-2)我们只要细心聆听,就会发现丰美的食物,只要放下焦虑,就能找到生命的水泉。这样天主实在有点离经背道,难怪祂跟这个功利社会的思维格格不入。纵使祂没有被排斥,很大程度已经被矮化,成为一个斤斤计较的天主。

 

富人与小孩是否真的不能共存?如果天主的爱是单向的,人的响应是否完全被动?人的忠信在天主眼中是否毫无作用?耶稣从没有为以上的问题提供一个神学性的答案。不过,他的生活态度却告诉我们两者是可以整合的。玛窦福音记载,耶稣在荒野遇上一大伙没有食物的群众,虽然动了怜悯的心,但祂并没有单方面解决问题,反之,祂邀请门徒拿出仅有的五个饼和两条鱼作回应。同样,门徒起初估计遣散群众是耶稣的意愿,也是最合适的决定。不过,慢慢发现,耶稣的心意超乎一般法则,在人的努力和参与下成就天国。

 

天国就是天主忠信的实现。如果我们认为自力可以拥有,最终只会让它白白流走;如果我们愿意在圣神的带引下开放,它将是一个不断叫人惊讶的发现。虽然它给人的感觉是不切实际,不合原则,然而,它却是天主之为天主的真个性。

 

 

做个有自信心、有人情味的基督徒

 

和平纶音 

吴智勋神父

 

 551-3

 835, 37-39

 1413-21 

 

我们常听人这样说:「身为基督徒,我们应该多爱耶稣」。但爱必须由认识开始,爱一个素未谋面的人并不容易。透过圣经的记载,我们可以拼揍出耶稣的面貌,而今日的福音,更有助我们认识耶稣在个人生活、培育门徒以及牧养人灵上的可爱之处。

今日的读经提到,耶稣在听到表哥若翰的死讯后,就退到一个偏僻的地方,一来让内心的哀伤得以疗养,二来也让劳累了的身体得以康复。

 

人遇上哀伤及疲累的时候,往往都想独个儿静下来,不希望有人来打扰。这是人的需要,也是人的权利。西方人对此更为重视,认为是个人的私隐权。当私隐权被侵犯时,一般人都会感到气愤,脾气也容易暴躁;不少大人物、明星、歌星等,都是在这一类环境下,忍无可忍与记者或群众产生磨擦,甚至动粗。

 

耶稣这个新闻人物也遇到同样问题。群众不了解耶稣当下的需要,也不懂甚么叫私隐权,总之锲而不舍地尾随。面对着如此不体谅自己心境的群众,耶稣并没有回避,亦不责斥,反而「动了怜悯的心,治好了他们的病人」。

 

事实上,圣经从来没有记载耶稣因私隐权被剥削而光火,祂总是那么富有人情味,把群众的需要放在自己的需要之上,这是耶稣可爱的地方。

 

天将黑了,门徒提议遣散群众,叫他们各自到村庄去买食物。以耶稣当时心力交瘁的状态,门徒的建议不失为一个便捷的方法,至少可以让祂早点休息。但耶稣却看准这是一个培育门徒及牧养群众的好机会,于是对门徒说:「你们给他们食物吧!」耶稣是在激励门徒多采取一点儿主动,要有自信,愿意承担领袖的角色,把潜能发挥出来。

 

果然,门徒在群众中找到五饼二鱼,耶稣吩咐他们:「拿来给我吧!」然后祂祝谢了,把饼擘开,交给门徒,由他们分施给群众。当时在场的男人有五千,如果连女人及小孩也计算在内,应有二三万人之多。门徒亲身经验到五饼二鱼不但喂饱了群众,而且还剩下十二筐。

 

门徒在耶稣的引导下,分施及收集饼与鱼,看来耶稣想藉此机会令门徒有一份参与感,认识自己的重要性,建立自信;只要门徒认识耶稣的身份,知道力量的泉源,紧紧的信靠上主,就不用担心地位卑微,或嫌杯水车薪、无济于事而放弃,天主自会将小小资源变得丰富。

 

让我们愿意成为耶稣分施恩宠的工具。这位可爱的老师常退居幕后,让我们觉得自己重要;祂谦逊地让出舞台,使我们可以淋漓尽致地演一出好戏。让我们学习祂把怜悯放在个人权利之上,紧记祂才是我们力量的根源。祂愿意我们做有自信心、有人情味的基督徒。

 

 

你们给他们吃的罢

 

道亦有道

阎德龙神父

 

今日福音记载耶稣首次增饼,这奇迹与我们有甚么关系?对我们的生活有甚么提示?

 

「耶稣一下船,看见一大伙群众,便对他们动了怜悯的心,治好了他们的病人。」(玛1414)那一大伙群众从各城里步行跟随耶稣,耶稣对他们动了怜悯的心。今天,我们面对着不少问题,其中一个严重的问题是愈来愈多香港市民缺乏怜悯的心,许多人只关心如何自保,完全看不到他人的需要。

 

无可否认香港过往数年间的经济萧条,已再没有所谓「金饭碗」或「长工」,取而代之的是不少公营、私营机构争相订定「自愿离职退休计划」、「肥鸡餐」、「瘦鸽餐」、「一年或两年合约制」等,雇员不敢转职、青年人看不到前景,我们还能怎样生活?但我们就因此注定变得自私和铁石心肠?「五饼二鱼」奇迹本出于耶稣看见群众,动了怜悯的心。愿这奇迹也能打动我们的心,使我们从视而不见、听而不闻中,再次启动怜悯的心。怜悯他人,有助提升我们对他人的爱。一个人若没有爱,便不会怜悯他人。爱,正是基督徒生活的动力。

 

这奇迹发生在傍晚时分,门徒提醒耶稣遣散群众,请他们各自到村庄买食物,但「耶稣却对门徒说:『他们不必去,你们给他们吃的罢!』门徒对他说:『我们这里甚么也没有,只有五个饼和两条鱼。』」(玛141617)五个饼和两条鱼怎能喂饱五千人?有些人相信这些群众是从各城市步行到耶稣跟前,他们或多或少一定会带备一些食物。福音记载耶稣拿起饼和鱼,祝福了,把饼擘开,递给门徒再分给群众。这举动正是向群众作出挑战,邀请他们与他人共享自己所拥有的。结果,「吃的人数,除了妇女和小孩外,约有五千。」(玛1421)众人吃饱后,剩余的碎块也收了满满十二筐。

 

让我们回望香港的境况,早前教师人手过剩,有些人倡议教师两人共享一职。如果你需要面对这境况,你会接受这挑战吗?我们相信圣保禄宗徒所讲述的:靠着基督的爱,即使是困苦、患难、逼害、饥饿……在任何事上,也能获得全胜吗?(罗83537

 

今天仍有很多第三世界国家的人民缺乏基本生活所需,甚至因饥饿、缺水而死。他们的死是因为世界出产的粮食不足,抑或是人口过多?都不是。这是因为富裕的国家为保持货品稳定的价格,以获得更大的利润,他们将生产过多或卖不掉的东西加以销毁,也不愿意将之输往穷困的第三世界国家去。这现象跟香港人摆设筵席的情况相类似。侍应把宾客吃不完的美味佳肴随即倒进垃圾桶里。其实,香港也有不少穷困家庭或独居长者没有足够食物!耶稣对门徒说:「你们给他们吃的罢!」祂也向我们发出同样的邀请,邀请我们与他人共享食物或其它,我们「舍得」吗?

 

让我们从今天的圣言,检视并反思自己的生活:我有没有怜悯的心?我愿意与人分享自己的财富、时间、能力、以至我的一切吗?天主赏赐我们的一切,为我们一定足够;但我们要珍惜,切勿糟蹋与浪费,并要乐于与人共享。

 

 

不会让我们饥饿

 

朝夕相随

陈日君主教

 

在今日的香港,伙食方面有困难的家庭,还是有的,但真正的饥饿问题,看来并不存在。可是,在别的时候,在世界上别的地方,有人饿死!

 

上了年纪的人会记得,抗日战争时多少人活活饿死。在上海,冬天早晨有卡车在街上收拾饿死冻死的尸体;在街市有人抢了食物马上狂吞,也不逃走,还向被抢的人说:「你打我吧,我实在饿得挨不住了,很对不起你,你打我吧!」

 

大家都在照片或影片里见过那些非洲儿童,瘦得像骷髅,使人见了心酸。许多的所谓「小战争」,制造了成千上万的难民,也制造了饥荒。

 

凭现代科学的发展,如果世界上的政府团结合作,早该把饥荒问题解决了;可惜的是,有人浪费,有人饿死。

 

饥饿是不好受的。耶稣不忍心让那些跟随了祂整天,听祂道理的人空着肚子回家,祂用五个饼两条鱼让他们吃饱。增饼的奇迹,一方面表达救恩是全面的——耶稣也关心我们肉体的需要;另方面也是为奖励听祂道理的人,祂最乐意分享精神食粮。

 

「聚餐」在圣经里一向是默西亚时代的象征——穷人得到饱饫。依撒意亚先知预言:在充军地的以民能回归耶京,天主将免费供给水、酒、奶及丰美的食物。这饮食原来就是天主的说话:「你们如侧耳,走近我前来听,你们必将获得生命」。精神的饥饿比肉体的饥饿更难受——孤独、失望、迷惘、颓丧,使人已不明白为甚么活在人间……那末找剌激,寻麻醉……最后甚至自杀。物质的富裕并不能满足人的心,用钱几乎甚么都可以买到,就是买不到真正的幸福。奢侈堂皇的包装,还是遮不了内心的空虚。科技能为我们解决许多问题,就是解不开人类生命死亡的谜。

 

耶稣是从天降下的精神食粮。祂是新约的梅瑟,带我们走出埃及,前趋福地。有了祂,在旷野里也不孤独,在绝望中仍有希望。祂是黑暗中的明灯,祂给我们勇气去做有意义的人。

 

耶稣要与我们建设的关系,不只是听一次道理或吃饱一餐。「我要与你们订立一项永久的盟约」(读经一)。祂将天天是我们的天主,我们将天天是祂的子民。

 

增饼奇迹不是天天发生,但我们和救主的关系永远支持我们的生命,我们甚么也不用怕。「甚么也再不能使我们与基督的爱隔绝」,「靠着那爱我们的主,我们在……一切事上大获全胜」(读经二)

 

信仰使我们绝对乐观,但不是天真的乐观。正如「上主的仆人」(依五十三)为了我们的得救,付出了昂贵代价。我们跟随了这位新的梅瑟,还是要踏上艰辛路途,其实也就是亚巴郎开始的信仰路程。

 

圣保禄宗徒(读经二)说:「甚么也不能使我们与基督的爱隔绝。」但他也列举了信徒们面对的一些挑战:「困苦……窘迫……迫害……饥饿……赤贫……危险……刀剑……整日被置于死地……被视作待宰的群羊。」可是,不但这些来自人间的挑战,甚至那来自「崇高或深远的」(魔鬼)威胁,也「不能使我们与天主的爱相隔绝」。

 

只要我们把自己完全交付给祂,祂不会放弃我们。新而永久的盟约不但带来诫命和法律,更带来听命守法的力量和喜乐。

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